لكن من ظلم من المرسلين وغيرهم ثم تاب فليس يخاف ومثله من كلام العرب ما اشتكى إلا خيرًا، فالخير لا يشتكى.

وقوله: ما اشتكى يدل على أنه حل به الخبر. وقوله: إلا خيرًا قد صار مثل الأول في المعنى، فوجب أن يكون منقطعًا، و" إلا " بمعنى لكن خيرًا، وكأنه قال: ما أذكر إلا خيرًا.

وقال الفراء: الاستثناء من محذوف، والتقدير عنده: ﴿إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ المرسلون﴾، إنما يخاف غيرهم، إلا من ظلم ثم تاب فإنه لا يخاف، وأجاز الفراء أيضًا أن تكون " إلا " بمعنى الواو، ومثله عنده ﴿لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ﴾ [البقرة: ١٥٠] أي والذين، وقد رد عليه القولان، لأن الاستثناء من محذوف لا يجوز، إذ لا يعلم ما هو، ولو جاز هذا، لجاز: إني لأضرب القوم إلا زيًا. على معنى وأضرب غيرهم إلا زيدًا. وهذا ضد البيان، ونقض الكلام، ولا يجوز كون " إلا " بمعنى الواو.

لأنه تقلب