قوله: ﴿لاَ مَرْحَبًا﴾ في» مَرْحبًا «وجهان، أظهرُهما: أنه مفعولٌ بفعل مقدرٍ أي: لا أتَيْتُمْ مَرْحبًا أو لا سَمِعتم مرحبًا. والثاني: أنه منصوبٌ على المصدرِ. قاله أبو البقاء أي: لا رَحِبَتْكم دارُكم مَرْحبًا بَلْ ضَيِّقًا. ثم في الجملةِ المنفيةِ وجهان، أحدهما: أنها مستأنفةٌ سِيْقَتْ للدعاءِ عليهم، وقوله:» بهم «بيانٌ للمدعُوِّ عليه. والثاني: أنها حاليةٌ. وقد يُعْتَرَضُ عليه: بأنه دعاءٌ، والدعاءُ طلبٌ والطلبُ لا يَقَعُ حالًا. والجوابُ أنه على إضمارِ القولِ أي: مَقُولًا لهم لا مَرْحبًا.

قوله: ﴿مَن قَدَّمَ﴾: يجوزُ أَنْ تكونَ «مَنْ» شرطيةً، و«فَزِدْه» جوابَها، وأنْ تكونَ استفهاميَّة، و«قَدَّم» خبرُها. أي: أيُّ شخصٍ قَدَّم لنا هذا، ثم استأنفوا دُعاءً بقولِهم «فَزِدْه»، وأنْ تكونَ موصولةً بمعنى الذي، وحينئذٍ يجوزُ فيها وجهان: الرفعُ بالابتداء، والخبر «فَزِدْه» والفاءُ زائدةٌ تَشْبيهًا له بالشرطِ. والثاني: أنها منصوبةٌ بفعلٍ مقدرٍ على الاشتغالِ، والكلامُ في مثلِ هذه الفاءِ قد تقدَّم، وهذا الوجهُ يجوزُ عند بعضِهم حالَ كونِها شرطيةً أو استفهاميةً أعني الاشتغالَ، إلاَّ أنَّه لا يُقَدَّرُ الفعلُ إلاَّ بعدها؛ لأنَّ لها صدرَ الكلامِ و«ضِعْفًا» نعتٌ لعذاب أي: مضاعَفًا.

قوله: «في النارِ» يجوزُ أَنْ يكونَ ظرفًا ل «زِدْه»، أو نعتًا ل «عذاب»، أو حالًا منه لتخصيصِه، أو حالًا من المفعول «زِدْه» .

قوله: ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ﴾: قرأ الأخَوان وأبو عمروٍ بوَصْلِ