ويُجمع على قُطوط كما تقدَّم، وعلى قِطَطَة نحو: قِرْد وقِرَدَة وقُرود. وفي القِلَّة على أَقِطَّة وأَقْطاط/ كقَدَح وأَقْدِحة وأَقْداح، إلاَّ أن أَفْعِلة في فِعْل شاذ.

قوله: ﴿دَاوُودَ﴾: بدل أو عطف بيانٍ، أو منصوبٌ بإضمارِ أعني. و«ذا الأيْدِ» نعتٌ له. والأيْدُ: القوةُ. يقال: رجلٌ أَيْدٌ وأَيادٌ.

قوله: ﴿يُسَبِّحْنَ﴾: جملةٌ حاليةٌ من «الجبال» . وأتى بها فِعْلًا مضارعًا دونَ اسمِ فاعلٍ فلم يَقُلْ مُسَبِّحات، دلالةً على التجدُّدِ والحدوثِ شيئًا بعد شيء، كقولِ الأعشى:

٣٨٥٧ - لعَمْري لَقَدْ لاحَتْ عيونٌ كثيرةٌ ... إلى ضوءِ نارٍ في يَفَاعٍ تُحَرَّقُ

أي: تُحَرَّقُ شيئًا فشيئًا. ولو قال: مُحَرَّقة لم يَدُلَّ على هذا المعنى.

قوله: ﴿والطير مَحْشُورَةً﴾: العامَّةُ على نَصْبِهما، عَطَفَ مفعولًا على مفعول وحالًا على حال، كقولِك: ضربْتُ زُيدًا مكتوفًا وعمرًا مُطْلَقًا. وأتى بالحالِ اسمًا لأنه لم يَقْصِدْ أن الفعلَ وقع شيئًا فشيئًا لأنَّ حَشْرَها دُفْعَةً واحدةً أَدَلُّ على القدرة، والحاشرُ اللَّه تعالى. وقرأ ابن أبي عبلة والجحدريُّ برفعِهما جعلاهما جملةً مستقلة مِنْ مبتدأ وخبر.

قوله: «كُلٌّ له» أي: كلٌّ من الجبالِ والطيرِ لداودَ. أي: لأجلِ تسبيحِه مُسَبِّح، فوضَع «أوَّاب» موضعَ مُسَبِّح. وقيل: الضمير للباري تعالى، والمرادُ كلٌّ مِنْ داودَ والجبالِ والطيرِ مُسَبِّح ورَجَّاع لله تعالى.