قوله تعالى: ﴿فَقَالَ﴾: عطفٌ على «نادى» قال الزمخشري «فإن قلت: وإذا كان النداءُ هو قوله» رَبّ «فكيف عطف» فقال ربِّ «على» نادى «بالفاء؟ قلت: أريد بالنداء إرادةُ النداء، ولو أريد النداءُ نفسه لجاء كما جاء في قوله ﴿إِذْ نادى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيًّا﴾» قال ربِّ «بغير فاء.

قوله تعالى: ﴿عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾: قرأ الكسائي «عَمِل» فعلًا ماضيًا، و«غيرَ» نصبًا، والباقون «عَمَلٌ» بفتح الميمِ وتنوينهِ على أنه اسمٌ، و«غيرُ» بالرفع. فقراءةُ الكسائي: الضمير فيها يتعيَّنُ عَوْدُه على ابن نوح، وفاعل «عمل» ضميرٌ يعودُ عليه أيضًا، و«غيرَ» مفعول به. ويجوز أن يكونَ نعتًا لمصدرٍ محذوف، تقديرُه: عَمل عملًا غيرَ صالحٍ كقوله ﴿واعملوا صَالِحًا﴾ [المؤمنون: ٥١] .

وأمَّا قراءةُ الباقين ففي الضمير أوجه، أظهرها: أنه عائدٌ على ابنِ نوح، ويكونُ في الإِخبار عنه بالمصدر المذاهبُ الثلاثةُ في «رجل عدل» . والثاني: أنه يعود على النداء المفهوم مِنْ قوله «ونادى»، أي: نداؤك وسؤالُك. وإلى هذا ذهب أبو البقاء ومكي والزمخشري. وهذا فيه خطرٌ عظيم، كيف يُقال ذلك في حقِّ نبي من الأنبياء، فضلًا عن أول رسولٍ أُرْسِل إلى أهل الأرض من بعدِ آدم عليهما السلام؟ ولما حكاه أبو القاسم قال: «وليس