على وجيهًا «كيف يَسْتقيم أن يريدَ عطفَهُ على» نبشرك «أو» نوحيه «مع حُكْمِه. عليه بأنه معطوفٌ على» وجيهًا «؟ هذا ما لا يَسْتقيم أبدًا.

قوله تعالى: ﴿وَرَسُولًا﴾: في «رسول» وجهان، أحدُهما: أنه صفةٌ بمعنى مُرْسَل فهو صفةٌ على فُعُول كالصبور والشكور. والثاني: أنه في الأصلِ مصدرٌ، ومن مجيءِ «رسول» مصدرًا قولُه:

١٢٩١ - لقد كَذَبَ الواشُون ما بُحْتُ عندَهم ... بِسِرٍّ ولا أَرْسَلْتُهمْ برسولِ

أي: برسالة، وقال آخر:

١٢٩٢ - أُبَلِّغْ أبا سلمى رسولًا تَرُوعه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أي: أُبَلِّغُه رسالةً، ومنه قولُه تعالى: ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ العالمين﴾ [الشعراء: ١٦] على أحدِ التأولين، أي: إنَّا ذوا رسالةِ رب العالمين، وعلى الوجهين يترتَّبُ الكلامُ في إعراب «رسول»:

فعلى الأولِ يكونُ في نصبهِ ستةُ أوجهٍ، أحدُها: أن يكونَ معطوفًا على «يُعَلِّمه» إذا أعربناه حالًا معطوفًا على «وجيهًا» إذ التقديرُ: وجيها ومُعَلِّمًا ومُرْسَلًا، قاله الزمخشري وابن عطية. قال الشيخ: «وهو مَبْنِيٌّ على