قال حرملة قال الشَّافعيُّ إذا رأيت كوسجاً فاحذره، وما رأيت من أزرق خيراً قطُّ، وما تقرِّب إلى الله تعالى بعد أداء الفريضة بأفضل من طلب العلم. وقال في حديث «اشترطي لهم الولاء». معناه عليهم، قال الله تعالى ﴿أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ [الرعد 25] يعني عليهم.

قال السُّبكيُّ [76] ولكن قد روي عن الشَّافعيِّ أيضاً تضعيف هذا التَّأويل، بل [77] قال غيره اشترطي عليهم، أي رغماً عليهم، فإنَّ الولاء لا يحصل لهم شرطت أم لم تشرطي.

قال الشَّافعيُّ في قوله صلى الله عليه وسلم «بيد أنِّي من قريش» أي من أجل أنِّي [78] منهم، وقال لا يقول أحد «ما شاء الله وشئت؛ إذ قد جعل فاعلين بل ما شاء الله ثمَّ شئت».

قال حرملة كان الشَّافعيُّ رضي الله عنه _ وهو حدث _ ينظر في النُّجوم، وكان له صديق وعنده جارية قد حبلت، فقال إنَّها تلد إلى سبعة وعشرين يوماً، بولد، في فخذه الأيسر خال أسود، يعيش أربعة وعشرين يوماً ثمَّ يموت. فجاء الأمر كما قال ووصف، فحرَّق تلك الكتب، وما عاد إلى النَّظر في شيء منها.

قال السُّبكيُّ _ في ترجمة المزنيِّ _ اعلم أنَّه قد يعترض على نظر هذا الإمام في النُّجوم، ويجاب بأنَّ ذلك كان في حداثة سنِّه، وهذا غير مرضيٍّ، والخطب في مسألة النَّظر في النُّجوم جليل عسير، وإجماع [79] القوم فيه أنَّ النَّظر فيه لمن يحبُّ إحاطة بما عليه أهله غير منكر، أمَّا اعتقاد تأثيره وما يقوله أهله فهذا هو المنكر، ولم يقل أحد بحلِّه، لا الشَّافعيُّ، ولا غيره. وقال برهان الدِّين بن الفِرْكَاح _ لمَّا وقعت المسألة في زمانه _ إن كان المنجِّم يقول ويعتقد أنَّه لا مؤثِّر إلَّا الله، ولكن أجرى الله تعالى العادة بأنَّه يقع كذا عند كذا، والمؤثِّر هو الله، فهذا عندي لا بأس به، وحيث جاء الذَّمُّ، فينبغي أن يحمل على معتقد تأثير النُّجوم وغيرها من المخلوقات، وأفتى كمال الدِّين الزَّملكانيُّ بالتَّحريم مطلقاً، وأطال فيه. قال السُّبكيُّ وليس ما ذكره بالبيِّن، والظَّنُّ أنَّه لو استحضر صنع الشَّافعيِّ لما أطلق لسانه هذا الإطلاق، وأفتى ابن الصَّلاح بتحريم الضَّرب بالرَّمل وبالحصى ونحو ذلك. انتهى.

قال حرملة كان الشَّافعيُّ يخرج لسانه فيصل إلى أنفه. قال حرملة سمعت سفيان بن عيينة يقول في قوله عليه السَّلام «ليس منَّا من لم يتغنَّ بالقرآن». أي يستغني به. قال الشَّافعيُّ (ليس هو كذلك، لو كان هكذا لقال يَتَغَاْنَى. إنَّما هو يتحزَّن، ويترنَّم، ويقرؤه تحزيناً.

قال الشَّافعيُّ) إذا أهدى مشرك إلى الإمام أو الأمير _ والحرب قائمة _ فالهديَّة غنيمة، بخلاف ما إذا أهدى قبل أن يرتحلوا عن دار الإسلام. [وعن أبي حنيفة إنَّها للمهديِّ إليه بكلِّ حال، قال النَّوويُّ [80] إذا أهدى قبل أن يرتحلوا عن دار الإسلام] فإنَّها للمهدَى إليه. قال السُّبكيُّ [81] [الذي] ينبغي أن تكون فيئاً [82] على قياس هدايا العمَّال، لكن في البحر ما يوافق النَّوويَّ، قال وهو غير مسلَّم.

قال الشَّافعيُّ من زعم من أهل العدالة أنَّه يرى الجنَّ أبطلت شهادته؛ لقوله عزَّ وجلَّ ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف 27] إلَّا أن يكون نبيًّا.

قال حرملة إذا وجد ماء طاهراً وماء نجساً، واحتاج إلى الطَّهارة توضَّأ بالطَّاهر، وشرب النَّجس. وتبعه الزُّجاجيُّ والماورديُّ وغيرهما [83]، لكن أنكره الشَّاشيُّ، واختار أنَّه يشرب الطَّاهر ويتيمَّم، وصحَّحه النَّوويُّ، قال السُّبكيُّ لكن أظنُّه ما اطَّلع على ما في حرملة، فلعلَّه لو اطَّلع توقَّف عن تصحيح شرب الطَّاهر، على أنَّ ما صحَّحه هو الذي يظهر إن كان النَّجس ممَّا يعاف استعماله.

قال الرَّبيع الجِيْزيُّ _ نقلاً عن الشَّافعيِّ _ قراءة القرآن بالألحان مكروهة، وإنَّ الشَّعر بعد الممات يتبع الذَّات قياساً على حال الحياة. يعني أنَّه يطهر، انتهى. قلت لكنَّ الأصحَّ المنصوص أنَّه لم يطهر؛ لأنَّ الشَّعر لا يتأثَّر بالدِّباغ، نعم يعفى عن القليل النَّاتئ عن الجلد [84]، لكن صحَّح أبو إسحاق الإسفرايينيُّ والرُّويانيُّ [85]، وابن أبي عصرون، والتَّقيُّ السُّبكيُّ طهارة الشَّعر بالدِّباغ؛ لأنَّ الصَّحابة زمن عمر قسموا المغنومة [86] من الفرس، وهي ذبائح مجوس، وفي صحيح مسلم [خ¦106]، عن أبي الخير، قال رأيت على ابن وَعْلَةَ السَّبَئِيِّ فرواً فمسِسْته، فقال مالك تمسُّه؟ قد سألت ابن عبَّاس، فقلت له إنَّا نكون بالمغرب [87] ومعنا البربر والمجوس، نؤتى بالكبش قد ذبحوه، ونحن لا نأكل ذبائحهم، ويأتونا بالسِّقاء، يجعلون فيه الودك. فقال ابن عبَّاس سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال «دباغه طَهوره». قال التَّقيُّ السُّبكيُّ فهذا نصٌّ [88] في المسألة، وهو الذي أختاره وأفُتي به، والذي صحَّحه الجمهور خلاف الحديث. قاله كمال الدِّين الدَّميريُّ [89]، وأقول ليس الحديث ظاهر الدَّلالة على المقصود، فإنَّ السِّقاء يمكن أن يكون نقيًّا عن الشَّعر، ومن أين كان [90] عليه شعر؟! وقوله «دباغه طهوره» نحن نقول به، ولكن أراد الجلد لا الشَّعر، فما الدَّليل؟ وبالجملة نقول بموجبه، والنِّزاع باق، [فتأمَّل].