قال الشَّافعيُّ لا يحلُّ لأحد سمع [حديث] رسول الله صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين في افتتاح الصَّلاة، وعند الرُّكوع، والرَّفع منه أن يترك الاقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم. قال السُّبكيُّ فهذا صريح في أنَّه يوجب ذلك.

قال الشَّافعيُّ بعث إليَّ هارون الرَّشيد ليلاً الرَّبيع، فهجم عليَّ من غير إذن، فقال لي أجب أمير المؤمنين. فقلت له في مثل هذا الوقت، وبغير إذن؟! قال بذلك أمرت. فخرجت معه، فلمَّا حضرت باب الدَّار، قال لي اجلس، فلعلَّه قد نام، أو قد سكنت [55] سورة غضبه. فدخل، (فرأى) الرَّشيد منتصباً، فقال ما فعل محمَّد بن إدريس؟ قال [قد] أحضرته. فخرجت، فأشخصته، قال الشَّافعيُّ فتأمَّلني، ثمَّ قال يا محمَّد، أرعناك [56]، فانصرف راشداً، يا ربيع، احمل معه بدرة ودراهم. قال فقلت لا حاجة لي فيها. قال أقسمت عليك إلَّا ما أخذته.، فحملت بين يديَّ، فلمَّا خرجت قال لي الرَّبيع بالذي سكَّن غضب هذا الرَّجل وسخَّره لك، ما الذي قلت؟ فإنِّي أحضرتك، وأنا أرى موضع السَّيف من قفاك. فقلت سمعت مالك بن أنس يقول سمعت نافعاً يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الدُّعاء، فكفى «اللهم إنِّي أعوذ بنور قدسك، وبركة طهارتك، وعظمة جلالك من كلِّ آفة وعاهة، ومن طوارق اللَّيل والنَّهار، ومن طوارق الإنس والجنِّ إلَّا طارقاً يطرق بخير، اللهم أنت غياثي فبك أغوث، وأنت عياذي فبك أعوذ، وأنت ملاذي فبك ألوذ، يا من ذلَّت له رقاب الجبابرة، وخضعت له مقاليد الفراعنة، أعوذ بجلال وجهك، وكرم جلالك، من خزيك، وكشف سترك، ونسيان ذكرك، والإضراب عن شكرك، أنا في كنفك في ليلي ونهاري، ونومي وقراري، وظعني وإقامتي، ذكرك شعاري، وثناؤك دثاري، لا إله إلَّا أنت تنزيهاً لاسمك، وتكريماً لسبحات وجهك، أجرني من خزيك، واصرف عنِّي شرَّ عبادك، واجعلني في حفظ عنايتك، وأعذني من فجأة نقمتك، وأغثني بخير من عندك، يا أرحم الرَّاحمين، فإنَّك على كلِّ شيء قدير، وأنت حسبي ونعم الوكيل».

وكان الشَّافعيُّ _ رضي الله عنه _ حسن الصَّوت بقراءة [57] القرآن، قال السُّبكيُّ [58]_ نقلاً عن يحيى بن نصر المصريِّ _ قال كنَّا إذا أردنا أن نبكي قال بعضنا لبعض قوموا بنا إلى هذا الفتى المطَّلبيِّ _ يعني الشَّافعيَّ _ يقرأ القرآن. فإذا أتيناه استفتح القرآن، فنبكي حتَّى نتساقط بين يديه، ويكثر عجيجنا بالبكاء، فإذا رأى ذلك أمسك عن القراءة؛ من حسن صوته، وقد ذكرنا [59] في ترجمة الحسن الزَّعفرانيِّ فوائد لطيفة عن الشَّافعيِّ، فراجعها.

قال الحسين الكرابيسيُّ سمعت الشَّافعيَّ يقول يكره للرَّجل أن يقول قال الرَّسول. ولكن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ليكون معظِّماً.

وقال الشَّافعيُّ اضطر النَّاس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يجدوا تحت أديم السَّماء خيراً من أبي بكر، فلذلك استعملوه على رقاب النَّاس. قال العباديُّ وهذا قول منه بأنَّ إمامة المفضول لا تجوز.

قال الكرابيسيُّ سمعت الشَّافعيَّ يقول كنت أقرأ كتب الشُّعراء، فآتي البوادي، فأسمع منهم، قال فقدمت مكَّة، فخرجت وأنا أتمثَّل بشعر للبيد [60]، فضربني رجل من ورائي من الحَجَبة، وقال رجل من قريش، ثمَّ من بني المطَّلب رضي من دينه ودنياه أن يكون [معلِّماً، ما الشِّعر؟ هل الشِّعر إذا استحكمت فيه] إلَّا صرت معلِّماً، تفقَّه يعلِّمك [61] الله. قال الشَّافعيُّ فنفعني الله بكلام ذلك الحجبيِّ، فرجعت إلى مكَّة، فكتبت عن ابن عيينة ما شاء الله أن أكتب، ثمَّ كنت أجالس مسلم بن خالد الزِّنجيَّ [62]، ثمَّ قدمت على مالك بن أنس، فكتبت موطَّأه، فقلت له يا أبا عبد الله، أقرأ عليك؟ قال يا ابن [63] أخي، تأتي برجل يقرأه عليَّ، فتسمع. فقلت أقرأ عليك، فتسمع كلامي. فقال لي اقرأه. فقرأت عليه حتَّى بلغت كتاب السِّير، فقال لي اطوه يا ابن أخي، تفقَّه تعلُ. قال جئت إلى مصعب بن عبد الله، فكلَّمته أن يكلِّم بعض أهلي فيعطيني شيئاً من الدُّنيا، فإنَّه كان لي من الفقر والفاقة ما الله به عليم، فقال لي مصعب أتيت فلاناً فكلَّمته، فقال لي أتكلِّمني في رجل كان منَّا فخالفنا؟ فأعطاني مئة دينار، فقال لي مصعب إنَّ هارون الرَّشيد قد كتب إليَّ أن أصير إلى اليمن قاضياً، فتخرج معنا [64]، لعلَّ الله أن يعوِّضك ما كان هذا الرَّجل يعوِّضك. قال فخرجت معه، فلمَّا جالسنا النَّاس باليمن كتب مُطَرِّف بن مازن إلى هارون الرَّشيد إن أردت اليمن [65] لا يفسد عليك، [ولا يخرج من بين يديك] فأخرج منه محمَّد بن إدريس. وذكر أقواماً من الطَّالبيِّين، فبعث إلى حمَّاد البربريِّ، فأُوثقتُ بالحديد، حتَّى قدمنا إلى هارون الرَّشيد بالرَّقَّة، قال فأدخلت إلى هارون معي خمسون ديناراً، ومحمَّد بن الحسن يومئذ بالرَّقَّة، فأنفقت الخمسين على كتبهم، فوجدت مَثَلَهم ومَثَلَ كتبهم مثل رجل كان عندنا يقال له فروخ [66]، وكان يحمل الدُّهن في زِقٍّ له، وكان إذا يقال له عندك دهن زنبق؟ قال نعم. وإن قيل [له عندك دهن] خِيْرِيٌّ [67]؟ قال نعم. وإن قيل له عندك دهن كذا؟ قال نعم. وبالجملة فلا يسأل عن دهن إلَّا قال نعم. فإذا قيل له أرني _ وللِزِّقِّ رؤوس كثيرة _ فيخرج له من تلك الرُّؤوس، وإنَّما هو دهن واحد، وكذلك وجدت كتاب أبي حنيفة، إنَّما يقولون كتاب الله، وسنَّة رسوله. وإنَّما هم مخالفون له. قال وسمعت ما لا أحصيه محمَّد بن الحسن يقول إن بايعكم [68] الشَّافعيُّ، فما عليكم من حجازيٍّ كلفة بعده. فجئت إليه يوماً _ وأنا من أشدِّ النَّاس همًّا وغمًّا من سخط أمير المؤمنين _ وزادي قد نفد، فلمَّا أن جلست إليه أقبل محمَّد بن الحسن يطعن على أهل دار الهجرة، (فقلت) على من تطعن؟ على البلد أو على أهله؟ والله لئن طعنت على أهله؛ إنَّما تطعن على أبي بكر وعمر والمهاجرين والأنصار، وإن طعنت على البلد فإنَّما بلدتهم التي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبارك لهم في صاعهم ومدَّهم، وحرَّمه كما حرَّم إبراهيم مكَّة، فعلى أيِّهم تطعن؟ فقال معاذ الله أن أطعن على أحد منهم، أو على بلدتهم، وإنَّما أطعن على حكم من أحكامه. فقلت وما هو؟ قال اليمين مع الشَّاهد. فقلت ولم طعنت؟ قال لأنَّه مخالف لكتاب الله تعالى. فقلت وكلُّ خبر يأتيك مخالف لكتاب الله أيسقط؟ قال كذا يجب [69]. فقلت ما تقول في الوصيَّة للوالدين؟ فتفكَّر ساعة، فقلت له أجب. فقال لا تجوز. فقلت هذا مخالف لكتاب الله. لم قلت إنَّها لا تجوز؟ فقال لأنَّ رسول الله قال لا وصيَّة للوالدين. قال فقلت أخبرني عن شاهدين، حتم من الله؟ قال فما تريد من ذا؟ فقلت [له] لأنَّك [70] زعمت أنَّ الشَّاهدين حتم من الله، لا غيره كاف، وينبغي لك أن تقول إذا زنى زان، فشهد عليه شاهدان، إن كان محصناً رجمته، وإن كان غير محصن جلدته. قال قلت لك ليس هو حتماً من الله. قال قلت إذا لم يكن حتماً من الله، فينزَّل كلٌّ (من) الأحكام منازله، في الزِّنا أربعاً، وفي غيره شاهدين، وفي غيره رجلاً وامرأتين، وإنَّما أعني في القتل، لا يجوز إلَّا الشَّاهدين [71]، فلمَّا رأيت قتلاً وقتلاً، أعني بشهادة الزِّنا، وبشهادة القتل، فكان هذا قتلاً، وذا قتلاً، غير أنَّ أحكامهما مختلفة، فكذلك كلُّ حكم بدون هذا تنزِّله حيث أنزله الله، منها بأربع، ومنها بشاهدين، ومنها برجل وامرأتين، ومنها بشاهد ويمين، فرأيتك تحكم بدون هذا. قال وما أحكم بدون هذا؟! قال قلت له ما تقول في الرَّجل والمرأة إذا اختلفا في متاع البيت؟ قال أصحابي يقولون ما كان للرِّجال فهو للرَّجل [72]، وما كان للنِّساء فهو للمرأة. فقلت أبكتاب الله هذا أم بسنَّة رسول الله؟ قال فقلت له ما تقول في الرَّجلين إذا اختلفا في الحائط؟ فقال في قول أصحابنا إذا لم يكن لهم بيِّنة ينظر إلى العقد من أين هو؟ فأحكم لصاحبه. قال قلت أبكتاب الله هذا أم بسنَّة رسول الله؟ قلت ما تقول في رجلين بينهما خُصٌّ فيختلفان [73]، لمن تحكم إذا لم يكن بيِّنة؟ قال أنظر إلى معاقده من أيِّ وجه هو؟ فأحكم له. قلت أبكتاب الله أم بسنَّة رسول الله؟ قال فقلت فما تقول في ولادة المرأة إذا لم يحضرها إلَّا امرأة واحدة، وهي القابلة؟ فقال الشَّهادة جائزة بشهادة القابلة وحدها نقبلها. قال فقلت أهذا من كتاب الله أم من سنَّة رسول الله؟ قال ثمَّ قلت له من كانت هذه أحكامه أيطعن على غيره؟ قال ثمَّ قلت له أتعجب من حكم حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحكم به أبو بكر وعمر وعليٌّ بالعراق، وقضى [74] به شريح؟ قال الشَّافعيُّ ورجل من ورائي يكتب ألفاظي، وأنا لا أعلم، فأُدخلَ على هارون، وقرأ عليه، قال فقال هَرْثمة بن أعين _ وكان متَّكئاً، فاستوى جالساً _ قال اقرأه عليَّ ثانياً، فأنشأ هارون يقول صدق الله، وصدق رسوله، [قال صلى الله عليه وسلم] «تعلَّموا من قريش، ولا تعلِّموها، وقدِّموا قريشاً، ولا تؤخِّروها» ما أنكر أن يكون محمَّد بن إدريس أعلم من محمَّد بن الحسن. قال الشَّافعيُّ فرضي هارون عنِّي، وأمر لي بخمسمئة دينار، فخرج هرثمة، وقال لي بالسَّوط هكذا. فتبعته [75]، فحدَّثني بالقصَّة، وقال لي قد أمر لك بخمسمئة دينار، وقد أضفنا إليه مثله. فوالله ما ملكت قبلها ألف دينار.