قال الرَّبيع المراديُّ _ وكان الشَّافعيُّ يحبُّه _ وقال يوماً يا ربيع، ما أحبَّك إليَّ! وما خدمني أحد قطُّ ما خدمني الرَّبيع المراديُّ. وقال له لو أمكنني أن أطعمك العلم لأطعمتك. وكان الرَّبيع بطيء الفهم. قال القفَّال فكرَّر الشَّافعيُّ عليه مسألة واحدة أربعين (مرَّة) فلم يفهم، فقام من المجلس حياء، فدعاه الشَّافعيُّ في خلوة، وكرَّر عليه حتَّى فهم.

قال الرَّبيع قال الشَّافعيُّ في الأكل أربعة أشياء فرض، وأربعة سنَّة، وأربعة أدب؛ أمَّا الفرض، فغسل اليدين والقصعة والسِّكِّين والمغرفة؛ وأمَّا السُّنَّة، فالجلوس على الرِّجل اليسرى، وتصغير اللُّقمة، والمضغ الشَّديد، ولعق الأصابع؛ وأمَّا الأدب، فهو أن لا تمدَّ يدك حتَّى يمدَّ من هو أكبر منك، وتأكل ممَّا يليك، وتقلَّ النَّظر في وجوه النَّاس، وتقلَّ الكلام.

قال الرَّبيع دخلت على الشَّافعيِّ وهو مريض، فقلت قوَّى الله ضعفك. فقال لو قوَّى ضعفي قتلني. قلت والله ما أردت إلَّا خيراً [91]. قال أعلم أنَّك لو شتمتني لم ترد إلَّا الخير. وفي رواية قل قوَّى الله قوَّتك، وضعَّف ضعفك. قلت في قوله وضعَّف ضعفك أيضاً تأمُّل؛ فإنَّه إذا كان [92] من التَّضعيف يكون قاتلاً، وإن كان من الضَّعف يكون ناجياً، وبالجملة فقوله قوَّى الله ضعفك. وقول الشَّافعيِّ قل ضعَّف ضعفك. من باب التَّوجيه الذي ذكره علماء البديع؛ لأنَّه يحتمل الخير والشَّرَّ، كقولك لعمرو الأعور الخيَّاط [93]

~خاطَ لي عمروٌ قَبَاءْ ليت عينيه سَواءْ

يمكن أن تكون العين العوراء صحيحة، فهو دعاء له، وبالعكس، فهو دعاء عليه، واعلم أنَّ حمل الشَّافعيِّ قول الرَّبيع على غير ما أراده يسمَّى عند علماء البديع القول بالموجب. فإنَّه أحد نوعيه، كقوله _ من البحر الخفيف _

~قلتُ ثقَّلْتُ إذ أتيتُ مِراراً قال ثقَّلْتَ كاهِلي بالأيادي [94]

فلفظ "ثقَّلت" وقع في كلام الشَّاعر في المصراع الأوَّل بمعنى حمَّلتك المؤنة، فحمله في المصراع الثَّاني على الإحسان، وكذلك قوَّى الله ضعفك، قصد المراديُّ أن يبدل الضَّعف قوَّة، وحمل الشَّافعي على ازدياد الضَّعف، ولك أن تجعل قول الشَّافعيِّ ضعَّف الله ضعفك أيضاً. من ذلك، لكن ما أراد الشَّافعيُّ إلَّا تقليل الضَّعف، وإرادة الشَّافعيِّ ذلك لا تأبى التَّصرُّف [95]، بل الشَّرط أن يكون تصرُّف المتصرِّف غير الذي أراد المتكلِّم، فتأمَّل، فإنَّها فائدة بديعة بديعيَّة.

قال الرَّبيع [كان الشَّافعيُّ لا يرى الإجازة في الحديث، قال الربيع] وأنا أخالف الشَّافعيَّ في هذا. هكذا ذكره السُّبكيُّ [96] في ترجمة الرَّبيع، مع أنَّه ذكر في ترجمة الكرابيسيِّ أنَّه أتى الشَّافعيَّ، فقال أتأذن لي أن أقرأ عليك الكتب؟ فأبى، وقال خذ كتب الزَّعفرانيِّ فقد أجزتها لك. فأخذها إجازة. هذا كلام السُّبكيِّ بحروفه، وفيه تناقض صريح، ولم ينبِّه عليه السُّبكيُّ، فلعلَّ الشَّافعيَّ كان يرى الإجازة أوَّلاً، ثمَّ رجع؛ فإنَّ الكرابيسيَّ والزَّعفرانيَّ من أصحاب القول القديم، والرَّبيع من أصحاب الجديد، فتأمَّل.

قال الرَّبيع سمعت الشَّافعيَّ يقول من استُغضب فلم يغضب فهو حمار، ومن استُرضي فلم يرض فهو لئيم. وفي لفظ شيطان، ومن ذكِّر [97] فلم ينزجر فهو محروم، ومن تعرَّض لما لا يعنيه فهو الملوم.

قال الشَّافعيُّ والله الذي لا إله إلَّا هو لو علمت أنَّ شرب الماء البارد ينقص مروءتي ما شربته.

قال الشَّافعيُّ أنفع الذَّخائر التَّقوى، وأضرُّها العدوان، ولا خير لك في صحبة من تحتاج إلى مداراته.

قال الشَّافعيُّ ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة 36] لم يختلف أهل العلم أنَّ (السُّدى) الذي لا يأمر ولا

ينهَى. وسئل الشَّافعيُّ عن الرُّقية؟ فقال لا بأس بكتاب الله، أو ذكر الله، جلَّ ثناؤه. قال الرَّبيع فقلت أيرقي أهلُ الكتاب المسلمين؟ فقال نعم، إذا رقوا بما يعلم من ذكر الله أو كتاب الله. فقلت وما الحجَّة في ذلك؟ قال غير حجَّة، وذلك ما روي أنَّ أبا بكر دخل على عائشة وهي تشتكي، ويهوديَّة ترقيها، فقال أبو بكر بكتاب الله. فقلت للشَّافعيِّ أما تكره رقية أهل الكتاب؟ قال ولم؟ وأنتم تروون هذا عن أبي بكر، ولا أعلمكم تروون عن غيره من أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم خلافه، وقد أحلَّ الله تعالى طعام أهل الكتاب ونساءهم، وأحسب [98] الرُّقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا وأقلَّ. قال السُّبكيُّ [99] تضمَّن هذا أنَّ قول الصَّحابيِّ إذا لم يعرف له مخالف حجَّة عند من لا يراه حجَّة إذا خالفه غيره.