وقال:

وَإِن يَرَوْا سُبَّةً طَارُوا بِهَا فَرَحًا ... مِنِّي وَمَا سَمِعُوا مِنْ صَالِحٍ دَفَنُوا (1)

﴿وَحُقَّتْ (2)﴾ [2] الأولى تام؛ على أن جواب «إذًا»، «وحقت»، والواو زائدة.

﴿وَتَخَلَّتْ (4)﴾ [4] حسن؛ إن كانت الواو في: «وألقت» زائدة، والتقدير: وإذا الأرض مدت ألقت ما فيها وتخلت، وليس بوقف إن لم تجعل زائدة ولا يوقف على «مدت»؛ لأن الجواب بعد.

و ﴿وَحُقَّتْ (5)﴾ [5] الثانية تام، إن لم يجعل الجواب «فملاقيه».

و ﴿فَمُلَاقِيهِ (6)﴾ [6] تام، إن لم يجعل الجواب «فأما من أوتي كتابه بيمينه»، ولا يوقف على «يسير» لعطف ما بعده على ما قبله.

﴿مَسْرُورًا (9)﴾ [9] كاف، ولا يوقف على «ثبورًا» لعطف مابعده عليه.

﴿سعيراً (12)﴾ [12] كاف؛ على استئناف ما بعده.

﴿مَسْرُورًا (13)﴾ [13] كاف.

﴿بَلَى﴾ [15] حسن، وتام عند نافع؛ لأن النفي في قوله: «لن يحور» من مقتضيات الوقف عليها، ومعنى لن يحور: لن يرجع إلى الله تعالى، وقيل: الوقف «لن يجور»، ومستأنف «بلى»، «إنَّ ربه كان به بصيرًا».

و ﴿بَصِيرًا (15)﴾ [15] تام، ولا يوقف على شيء من قوله: «فلا أقسم» إلى قوله: «عن طبق».

والوقف على ﴿طَبَقٍ (19)﴾ [19] كاف.

﴿لَا يُؤْمِنُونَ (20)﴾ [20] ليس بوقف؛ لأنَّ الاستفهام الإنكاري واقع على الجملتين فلا يفصل بينهما بالوقف.

﴿لَا يَسْجُدُونَ ((21)﴾ [21] كاف، ومثله: «يكذبون» وكذا: «يوعون»، قال في (التقريب) وعى العلم، يعيه وعيًا: حفظه.

﴿بِمَا يُوعُونَ (23)﴾ [23] كاف؛ على استئناف ما بعده، ومعنى يوعون: أي بما يضمرون في قولهم من التكذيب.