﴿وَاسْمَعُوا﴾ [104] حسن.

﴿أَلِيمٌ (104)﴾ [104] تام.

﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [105] كاف.

﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ [105] أكفى.

﴿الْعَظِيمِ (105)﴾ [105] تام.

﴿أَوْ نُنْسِهَا﴾ [106] ليس بوقف؛ لأن قوله: «نأت بخير منها» جواب الشرط، كأنه قال: أي آية ننسخها أو ننسأها نأت بخير منها.

﴿أَوْ مِثْلِهَا﴾ [106] حسن، وقال أبو حاتم السجستاني: تام، وغلطه ابن الأنباري، وقال: لأن قوله «ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير» تثبيت وتسديد لقدرة الله تعالى على المجيء بما هو خير من الآية المنسوخة، وبما هو أسهل فرائض منها.

﴿قَدِيرٌ (106)﴾ [106] تام؛ للاستفهام بعده.

﴿وَالْأَرْضِ﴾ [107] كاف؛ للابتداء بعده بالنفي.

﴿وَلَا نَصِيرٍ (107)﴾ [107] تام؛ للابتداء بالاستفهام بعده.

﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [108] تام؛ للابتداء بالشرط.

﴿السَّبِيلِ (108)﴾ [108] تام.

﴿كُفَّارًا﴾ [109] كاف؛ إن نصب «حسدًا» بمضمر غير الظاهر؛ لأن حسدًا مصدر فعل محذوف، أي: يحسدونكم حسدًا، وهو مفعول له، أي: يرونكم من بعد إيمانكم كفارًا لأجل الحسد، وليس بوقف إن نصب «حسدًا» على أنه مصدرًا، أو أنه مفعول له؛ إذ لا يفصل بين العامل والمعمول بالوقف.

﴿الْحَقُّ﴾ [109] حسن.

﴿بِأَمْرِهِ﴾ [109] أحسن منه.

﴿قَدِيرٌ (109)﴾ [109] تام.

﴿الزَّكَاةَ﴾ [110] حسن.

﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ [110] أحسن منه.

﴿بَصِيرٌ (110)﴾ [110] تام.

﴿أَوْ نَصَارَى﴾ [111] حسن.

﴿أَمَانِيُّهُمْ﴾ [111] أحسن منه.

﴿صَادِقِينَ (111)﴾ [111] تام.

﴿بَلَى﴾ [112] ليس بوقف؛ لأن «بلى» وما بعدها جواب للنفي السابق، والمعنى: أن اليهود قالوا: