﴿تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ [63] جائز.

﴿وَأَطِيعُونِ (63)﴾ [63] كاف، ومثله: «فاعبدوه».

﴿مُسْتَقِيمٌ (64)﴾ [64] تام.

﴿مِنْ بَيْنِهِمْ﴾ [65] حسن.

﴿أَلِيمٍ (65)﴾ [65] كاف، وقيل: تام؛ على استئناف ما بعده.

﴿لَا يَشْعُرُونَ (66)﴾ [66] تام.

﴿إِلَّا الْمُتَّقِينَ (67)﴾ [67] كاف.

﴿يَا عِبَادِ﴾ [68] قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: بلا ياء وصلا ووقفا، وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: «يا عبادي» بالياء في الوصل، إلّا أبا بكر عن عاصم فإنه كان يفتحها ويقف بالياء (1).

﴿الْيَوْمَ﴾ [68] جائز.

﴿تَحْزَنُونَ (68)﴾ [68] تام؛ إن جعل «الذين» مبتدأ وخبره «ادخلوا الجنة»، أي يقال: لهم ادخلوا الجنة، وإن جعل «أنتم» توكيدًا للضمير في «ادخلوا» فلا يوقف على «الجنة»، وإن جعل «الذين» في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف بتقديرهم «الذين»، أو في موضع نصب بتقدير: أعني، أو جعل مستأنفًا كان الوقف على «تحزنون» كافيًا، وإن جعل «الذين» نعتًا لـ «عبادي»، أو بدلًا متصلًا بما قبله على تأويل: يا عبادي الذين آمنوا لا خوف عليكم اليوم، كان الوقف على «مسلمين».

﴿تُحْبَرُونَ (70)﴾ [70] حسن، ومثله: «تلذ الأعين».

﴿خالدون (71)﴾ [71] كاف، والباء في «بما كنتم» باء العوض والمقابلة وليست للسببية خلافا للمعتزلة، وفي حديث: «لن يدخل أحدكم الجنة بعمله» (2) للسببية، والفرق بينهما أن المعطي بعوض قد يعطي مجانًا، وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب، فلا تعارض بين الآية والحديث.

﴿بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72)﴾ [72] كاف.

﴿كَثِيرَةٌ﴾ [73] حسن.

﴿تَأْكُلُونَ (73)﴾ [73] تام؛ لتناهي وصف أهل الجنة وانتقاله لوصف أهل النار.

﴿خَالِدُونَ (74)﴾ [74] كاف.