﴿الْمُحْسِنِينَ (58)﴾ [58] كاف، ولا يوقف على «بلى»؛ لأنَّها لم تسبق بنفي ملفوظ به، ولا شيء من مقتضيات الوقف، ولا من موجباته، بل هي هنا جواب لنفي مقدر؛ كأنَّ الكافر قال: لم يتبين لي الأمر في الدنيا ولا هداني فردّ الله عليه حسرته، وقوله بقوله: «بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت» فصارت «بلى» هي وما بعدها جوابًا لما قبلها، فلا يوقف عليها؛ لأنَّ النفي مقدر؛ فهي معه جواب لـ «ما» جرى قبل قرأ العامة: «جاءتكَ» بفتح الكاف و «كذبتَ» و «استكبرتَ» و «كنتَ» بفتح التاء في الجميع خطابًا للكافر دون النفس، وقرأ الجحدري وأبو حيوة الشامي وابن يعمر والشافعي عن ابن كثير وروتها أمَّ سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبها قرأ أبو بكر الصديق وابنته عائشة بكسر الكاف والتاء خطابًا للنفس (1).

﴿الْكَافِرِينَ (59)﴾ [59] تام.

﴿مُسْوَدَّةٌ﴾ [60] كاف.

﴿لِلْمُتَكَبِّرِينَ (60)﴾ [60] تام على استئناف ما بعده.

﴿بِمَفَازَتِهِمْ﴾ [61] حسن على القراءتين بالجمع والأفراد (2)، ومثله: «لا يمسهم السوء».

﴿يَحْزَنُونَ (61)﴾ [61] تام.

﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ [62] كاف، للفصل بين الوصفين تعظيمًا مع اتفاق الجملتين.

﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (62)﴾ [62]

﴿وَكِيلٌ (62)﴾ [62] كاف، ومثله: «والأرض»، وقال بعضهم: «والذين كفروا» متصل بقوله: «وينجي الله» وما بين الآيتين معترض، أي: وينجي الله المؤمنين، والكافرون مخصوصون بالخسار؛ فعلى هذا لا وقف بين الآيتين إلا على سبيل التسامح، والأول أجود (3).

﴿بِآَيَاتِ اللَّهِ﴾ [63] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «والذين» لم يأت بعد.

﴿الْخَاسِرُونَ (63)﴾ [63] تام.