الحركات، وقيل: صَادَ محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به (1).

﴿فَنَادَوْا﴾ [3] جائز.

﴿مَنَاصٍ (3)﴾ [3] حسن.

﴿مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ [4] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله.

﴿كَذَّابٌ (4)﴾ [4] كاف على استئناف الاستفهام، وليس بوقف إن جعل متعلقًا بما قبله متصلًا به.

﴿وَاحِدًا﴾ [5] حسن.

﴿عُجَابٌ (5)﴾ [5] كاف.

﴿مِنْهُمْ﴾ [6] حسن؛ إن جعلت «أن» بمعنى: أي، فكأنه قال: أي امشوا، وهو تفسير لما قبله متصل به من جهة المعنى، وهذا قول سيبويه، وليس بوقف إن جعل موضع «إن» نصبًا بانطلق، وعليه فلا يوقف على «منهم».

﴿عَلَى آَلِهَتِكُمْ﴾ [6] كاف.

﴿يُرَادُ (6)﴾ [6] جائز؛ لأنه رأس آية وما بعده من تمام الحكاية.

﴿الْآَخِرَةِ﴾ [7] حسن.

﴿اخْتِلَاقٌ (7)﴾ [7] جائز، وإنما جاز هنا على «يراد»، وإن لم تتم الحكاية؛ لأنه آخر آية ولطول الكلام.

﴿مِنْ بَيْنِنَا﴾ [8] حسن، للفصل مما قبلها، ومعناها معنى: بل، كأنه قال: بل أعندهم خزائن.

﴿الْوَهَّابِ (9)﴾ [9] كاف، إن جعلت «أم» منقطعة بمعنى: ألف الاستفهام كالأولى، وليس بوقف إن جعلت عاطفة.

﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ [10] جائز؛ لتناهي الاستفهام.

﴿فِي الْأَسْبَابِ (10)﴾ [10] كاف.

﴿مِنَ الْأَحْزَابِ (11)﴾ [11] تام.

﴿ذُو الْأَوْتَادِ (12)﴾ [12] ليس بوقف؛ لأن «وثمود» معطوف على «فرعون».

﴿الْأَيْكَةِ﴾ [13] حسن؛ إن جعل «أؤلئك» مبتدأ، وليس بوقف إن جعل نعتًا.

﴿الْأَحْزَابُ (13)﴾ [13] تام للابتداء بعد بالنفي، وكذا «عقاب».