﴿إِلْ يَاسِينَ (130)﴾ [130] كاف، وهو بهمزة مكسورة واللام موصولة بـ «ياسين» جمع المنسوبين إلى «إلياس» معه، وقرأ نافع وابن عامر (1): «آل ياسين» بقطع اللام وبالمد في «آل» وفتح الهمزة وكسر اللام كذا في الإمام «آل» منفصلة عن «ياسين» فيكون «ياسين» نبيًّا سلم الله على آله لأجله؛ فيكون «ياسين» و «إلياس» اسمين لهذا النبي الكريم، أو أراد بـ «آل ياسين» أصحاب نبينا، أو أراد بـ «ياسين» السورة التي نتلوها، وهذه الإرادة ضعيفة؛ لأن الكلام في قصة إلياس، وفي بعض المصاحف: «سلام على إدريس» و «على إدراسين»، والباقون: بغير مد وإسكان اللام وكسر الهمزة جعلوه اسمًا واحدًا لنبي مخصوص، فيكون السلام على هذه القراءة على من اسمه إلياس، أصله: الياسي، كأشعري استثقل تضعيفها فحذفت إحدى يائي النسب فلما جمع جمع سلامة التقى ساكنان، إحدى الياءين وياء الجمع، فحذفت أولاهما للاتقاء الساكنين، فصار الياسين، ومثله: الأشعريون (2).

﴿الْمُحْسِنِينَ (131)﴾ [131] كاف.

﴿الْمُؤْمِنِينَ (132)﴾ [132] تام؛ لأنه آخر قصة إلياس.

﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133)﴾ [133] كاف، إن علق «إذ» بمحذوف، وجائز إن علق بما قبله.

﴿أَجْمَعِينَ (134)﴾ [134] ليس بوقف للاستثناء بعده.

﴿فِي الْغَابِرِينَ (135)﴾ [135] جائز.

﴿الْآَخَرِينَ (136)﴾ [136] تام على استئناف ما بعده.

﴿مُصْبِحِينَ (137)﴾ [137] جائز ورأس آية، وله تعلق بما بعده من جهة المعنى؛ لأنه معطوف على المعنى، أي: تمرون عليهم في الصبح وبالليل.

والوقف على ﴿وَبِاللَّيْلِ﴾ [138] تام، وعلى «تعقلون» أتم؛ لأنه آخر القصة.

﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139)﴾ [139] كاف، إن «أفلا تعقلون» نصب «إذ» بمقدر، وإلا فلا يجوز.

﴿الْمَشْحُونِ (140)﴾ [14] جائز.

﴿الْمُدْحَضِينَ (141)﴾ [141] كاف، ومثله: «مليم»، وكذا: «يبعثون» و «سقيم» و «يقطين» و «أو يزيدون» كلها وقوف تامة.

﴿إِلَى حِينٍ (148)﴾ [148] تام؛ لأنه آخر قصة يونس - عليه السلام -، زعم بعضهم أن قوله: «فاستفتهم» عطف