المذهب؛ أعني: جواز الرفع؛ عطفًا على محل اسم «إن» مطلقًا؛ أعني: قبل الخبر وبعده، وفي المسألة أربعة مذاهب: مذهب المحققين: المنع مطلقًا، ومذهب التفصيل: قبل الخبر يمتنع، وبعده يجوز، ومذهب الفراء: إن خفي إعراب الاسم؛ جاز لزوال الكراهة اللفظية وسمع: أنك وزيد ذاهبان، وليس «بالحق» وقفًا، إن جعل «علام» بدلًا من الضمير في «يقذف»، أو جعل خبرًا ثانيًا، أو بدلًا من الموضع في قوله: «إنَّ ربي» (1).

﴿الْغُيُوبِ (48)﴾ [48] كاف، ومثله: «الحق».

﴿وَمَا يُعِيدُ (49)﴾ [49] تام.

﴿عَلَى نَفْسِي﴾ [50] جائز.

﴿رَبِّي﴾ [50] كاف؛ على استئناف ما بعده.

﴿سَمِيعٌ قَرِيبٌ (50)﴾ [50] تام.

﴿فَلَا فَوْتَ﴾ [51] كاف، «وأخذوا من مكان قريب» الأَوْلَى وصله؛ لأن: «وقالوا آمنا به»، عطف على «وأخذوا».

﴿(آَمَنَّابِهِ﴾ [52] جائز؛ على استئناف الاستفهام.

﴿بَعِيدٍ (52)﴾ [52] كاف، ومثله: «بعيد»، و «التناوش» مبتدأ، «وأنى» خبره، أي: كيف لهم التناوش، أي: الرجوع إلى الدنيا، وأنشدوا:

تمنى أن يؤب إلى منىّ ... وليس إلى تناوشها سبيل (2)

وقرئ: «التنآؤش» بهمزة بدلها (3).

﴿مَا يَشْتَهُونَ﴾ [54] ليس بوقف؛ لأن الكاف متصلة بما قبلها.

﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [54] كاف.

آخر السورة تام.