﴿الْآَخِرَةَ﴾ [20] كاف.

﴿قَدِيرٌ (20)﴾ [20] كاف؛ على استئناف ما بعده؛ لأنَّ ما بعده يصلح وصفًا واستئنافًا.

﴿وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ﴾ [21] كاف.

﴿وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (21)﴾ [21] تام.

﴿وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾ [22] كاف.

﴿وَلَا نَصِيرٍ (22)﴾ [22] تام.

﴿مِنْ رَحْمَتِي﴾ [23] جائز؛ إن جعل ما بعده مستأنفًا، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.

﴿أَلِيمٌ (23)﴾ [23] تام.

﴿أَوْ حَرِّقُوهُ﴾ [24] كاف، هذا راجع إلى قصة إبراهيم، فإن قيل: ما معنى توسط هذه الآيات التي ليست من قصة إبراهيم؟ فالجواب أنَّها إنَّما توسطت على معنى: التحذير والتذكير؛ لأنَّهم كذبوا كما كذب قوم إبراهيم. قاله النكزاوي

﴿مِنَ النَّارِ﴾ [24] كاف، وفي الكلام حذف تقديره: فقذفوه في النار، فأنجاه الله من النار، ولم يحترق إلا الحبل الذي أوثقوه به.

﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (24)﴾ [24] تام.

﴿أَوْثَانًا﴾ [25] كاف، لمن قرأ: «مودةُ بينكم» بالرفع وحذف التنوين والإضافة خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك مودة بينكم، أو مبتدأ خبره «في الحياة الدنيا»، وبها قرأ عاصم وأبو عمرو والكسائي (1)، وليس بوقف لمن قرأها: بالرفع خبر «إنّ»، وجعل «ما» بمعنى: (الذي)، والتقدير: إنَّ الذين اتخذتموهم أوثانًا مودة بينكم، وكذا من نصب «مودةً» مفعولًا بالإتخاذ سواء أضاف، أو لم يضف، أي: إنَّما اتخذتموها مودة بينكم في الدنيا، وبالنصب قرأ: حمزة وحفص وحذف التنوين والإضافة (2).

﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [25] كاف؛ على الوجوه كلها.

﴿وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ﴾ [25] حسن.

﴿مِنْ نَاصِرِينَ (25)﴾ [25] تام.