﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ (8)﴾ [8] حسن.

﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9)﴾ [9] كاف.

﴿وَأَلْقِ عَصَاكَ﴾ [10] أكفى منه، وقال نافع: تام.

﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ [10] تام للابتداء بالنداء، ومثله: «لا تخف»، وكذا «المرسلون»، لمن قرأ: «ألا» من يفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف تنبيه وهو أبو جعفر (1)، كما قال امرؤ القيس:

أَلا أَيُّها اللَيلُ الطَويلُ أَلا اِنجَلي ... بِصُبحٍ وَما الإِصباحُ مِنكَ بِأَمثَلِ (2)

فعلى هذه القراءة يحسن الوقف على «المرسلون»، وليس بوقف لمن قرأ (3): بأداة الاستثناء؛ لأنَّها لا يبتدأ بها، ولجواز الابتداء بها مدخل لقوم يجعلون «إلّا» بمعنى: لكن، والمعنى: لكن من ظلم من غير المرسلين، ويجعلون الاستثناء منقطعًا وهذا مذهب الفراء والنحويون لا يجوّزون ذلك.

و ﴿رَحِيمٌ (11)﴾ [11] تام؛ للابتداء بعد بالأمر.

﴿وَقَوْمِهِ﴾ [12] كاف.

﴿فاسقين (12)﴾ [12] تام.

﴿مُبْصِرَةً﴾ [13] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب لما لم يأت بعد.

﴿مُبِينٌ (13)﴾ [13] تام؛ على استئناف ما بعده.

﴿وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ [14] ليس بوقف؛ على أنَّ في الآية تقديمًا وتأخيرًا، والتقدير: جحدوا بها ظلمًا وعلوا واستيقنتها أنفسهم.

والوقف على ﴿وَعُلُوًّا﴾ [14] كاف.

﴿الْمُفْسِدِينَ (14)﴾ [14] تام.

﴿عِلْمًا﴾ [15] جائز.