﴿سِنِينَ (18)﴾ [18] جائز.

﴿الْكَافِرِينَ (19)﴾ [19] كاف، ومثله: «الضآلين».

﴿لَمَّا خِفْتُكُمْ﴾ [21] جائز.

﴿الْمُرْسَلِينَ (21)﴾ [21] كاف، للاستفهام بمحذوف، تقديره: أو تلك، قاله الأخفش. وقيل: الاستفهام لا يضمر ما لم يأت بعده (أم)، وليس في الآية ذكر (أم) كما ترى.

﴿أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (22)﴾ [22] كاف، ومثله: «وما رب العالمين»، وكذا «موقنين»، و «تستمعون»، و «الأوَّلين»، و «لمجنون»، و «تعقلون»، و «من المسجونين»، و «بشيء مبين»، و «الصادقين» كلها وقوف كافية.

﴿فَأَلْقَى عَصَاهُ﴾ [32] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده يفسر ما قبله.

﴿ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32)﴾ [32] جائز، فصلًا بين المعجزتين، والوصل أولى؛ لتكون الشهادتان مقرونتين.

﴿لِلنَّاظِرِينَ (33)﴾ [33] كاف.

﴿لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34)﴾ [34] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في موضع الصفة لما قبله.

﴿بِسِحْرِهِ﴾ [35] حسن، بجعل «فماذا تأمرون» من قول الملأ لفرعون خاطبوه بالجمع تعظيمًا على عادة الملوك، والأَوْلَى وصله بقول فرعون، أي: فماذا تشيرون، ودليل هذا: جوابهم «قالوا أرجه وأخاه»، وقال الفراء: قوله: «يريد أن يخرجكم من أرضكم» هو من كلام الملأ، وقوله: «فماذا تأمرون» من كلام فرعون، والتقدير عنده: يريد أن يخرجكم من أرضكم، فقال فرعون: فماذا تأمرون، وأجاز قلت لجاريتي قومي فإنَّي قائمة، أي قالت: فإنَّي قائمة. اهـ نكزاوي.

﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35)﴾ [35] كاف.

﴿وَأَخَاهُ﴾ [36] جائز؛ للابتداء بعده بالأمر.

﴿حَاشِرِينَ (36)﴾ [36] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يأتوك» جواب الأمر، ولذلك كان مجزومًا، وأصله: يأتونك، فحذفت النون للجازم، ولا يفصل بين الأمر وجوابه.

﴿سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37)﴾ [37] كاف.

﴿يَوْمٍ مَعْلُومٍ (38)﴾ [38] جائز.

﴿مُجْتَمِعُونَ (39)﴾ [39] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده (لعلَّ)، وهو في التعلق كلام (كي).

﴿الْغَالِبِينَ (40)﴾ [40] كاف.

﴿نَحْنُ الْغَالِبِينَ (41)﴾ [41] جائز، ومثله: «نعم».

﴿لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (42)﴾ [42] كاف.