و ﴿أَحَدًا (26)﴾ [26] تام؛ على القراءتين (1).

﴿مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ﴾ [27] جائز، ومثله: «لكلماته».

﴿مُلْتَحَدًا (27)﴾ [27] كاف.

﴿وَالْعَشِيِّ﴾ [28] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يريدون وجهه» في موضع الحال؛ كأنَّه قال: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم يريدون وجهه، أي: يدعون الله في هذه الحالة.

﴿وَجْهَهُ﴾ [28] كاف.

﴿وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾ [28] جائز؛ لأنَّ ما بعده يصلح حالًا؛ لأنَّ الخطاب للنّبيّ - صلى الله عليه وسلم -، أي: لا تصرف عيناك النظر عن عمار وصهيب وسلّمان ونحوهم؛ لمَّا قال المشركون: إنَّ ريح جباههم تؤذينا، ويصلح استفهامًا محذوفًا، أي: أتريد زينة الحياة الدنيا، وقريء (2): «ولا تُعْدِ» بضم الفوقية، من: أعدى، وقريء (3): «ولا تُعَدِّ»، من: عدّى، بالتشديد.

﴿الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [28] حسن، ومثله: «عن ذكرنا»، وكذا: «واتّبع هواه».

﴿فُرُطًا (28)﴾ [28] تام.

﴿الحقُّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [29] حسن، والحق: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هذا الحق، أو «الحق» مبتدأ، و «من ربكم» الخبر، وقرأ أبو السمَّال قعنب (4): «وقلُ الحق» بضم اللام اتباعًا لحركة القاف، ونصب: «الحقَّ»، أي: وقل القول الحق.

﴿فَلْيَكْفُرْ﴾ [29] كاف، وقال السجاوندي: لا يوقف عليه؛ لأنَّه أمر تهديد بدلالة إنَّا أعتدنا، ولو فصل بين الدال والمدلول عليه؛ لصار الأمر مطلقًا، والأمر المطلق للوجوب، فلا يحمل على غيره، إلّا بدلالة نظير قوله: «اعملوا ما شئتم».

﴿نَارًا﴾ [29] جائز.

﴿سُرَادِقُهَا﴾ [29] كاف، والسرادق: حائط من نار محيط، ولا يوقف على «كالمهل»؛ لأنَّ ما بعده