﴿آَمِنًا﴾ [35] حسن.

﴿الْأَصْنَامَ (35)﴾ [35] تام.

﴿مِنَ النَّاسِ﴾ [36] حسن.

﴿فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ [36] تام عند نافع؛ للابتداء بالشرط فصلًا بين النقيضين مع اتحاد الكلام. وقال ابن نصير النحوي: إذا كان خبر «إن» «مختلفين» لم أستحسن الوقف على أحدهما حتى آتي بالآخر؛ فقوله: «فمن تبعني فإنه مني» لم أستحسن الوقف عليه حتى أقول: «ومن عصاني فإنك غفور رحيم».

﴿رَحِيمٌ (36)﴾ [36] كاف.

﴿الْمُحَرَّمِ﴾ [37] حسن، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ «ليقيموا» متعلق بـ «أسكنت»، و «ربنا» دعاء معترض.

﴿يَشْكُرُونَ (37)﴾ [37] كاف، ومثله: «ونعلن»، و «في السماء»، و «إسحاق» كلها وقوف كافية.

﴿لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39)﴾ [39] أكفى مما قبله؛ للابتداء بالنداء، و «من ذريتي» كذلك للنداء بعده عند أحمد بن جعفر، أي: واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة.

﴿رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40)﴾ [40] كاف، ورأس آية. قرأ أبو عمرو، وحمزة، وورش، والبزي بإثبات الياء وصلًا وحذفها وقفًا، والباقون يحذفونها وصلًا ووقفًا (1).

﴿الْحِسَابُ (41)﴾ [41] تام.

﴿الظَّالِمُونَ﴾ [42] حسن، لمن قرأ: «نؤخرهم» بالنون (2).

﴿الْأَبْصَارُ (42)﴾ [42] ليس بوقف؛ لأنَّ «مهطعين مقنعي» حالان من المضاف المحذوف، أي: أصحاب الأبصار، أي: تشخص فيه أبصارهم، وقيل: «مهطعين» منصوب بفعل مقدر، أي: تبصر مهطعين، والإهطاع: الإسراع في المشي.

﴿مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ﴾ [43] جائز، على استئناف النهي.

﴿طَرْفُهُمْ﴾ [43] كاف. وقال أبو حاتم: تام، وخولف؛ لأنَّ قوله: «وأفئدتهم» يصلح أن يكون من صفات أهل المحشر، أي: قلوبهم خالية عن الكفر، ويحتمل أن يكون صفة الكفرة في الدنيا، أي: قلوبهم خالية من الخير.

﴿هَوَاءٌ (43)﴾ [43] تام.