«إنَّ العزة لله جميعًا» ليس لهم منها شيء، ولو وصل لتوهم عود الضمير إلى الأولياء، وقول الأولياء: لا يحزن الرسول، بل هو مستأنف تسلية عن قول المشركين، وليس بوقف لمن قرأ (1): «أَنَّ العزة» بفتح الهمزة، وبها قرأ أبو حيوة على حذف لام العلة، أي: لا يحزنك قولهم لأجل أنَّ العزة لله. وبالغ ابن قتيبة، وقال فتح: إن كفر وغلوَّ على أن إن تصير معمولة لقولهم؛ إذ لو قالوا ذلك لم يكونوا كفارًا، كما تقدم.

﴿جَمِيعًا﴾ [65] حسن.

﴿الْعَلِيمُ (65)﴾ [65] تام.

﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ [66] حسن، ومثله «شركاء»؛ للنفي بعده، أي: ما يعبدون من دون الله شركاء.

﴿إِلَّا الظَّنَّ﴾ [66] كاف.

﴿يَخْرُصُونَ (66)﴾ [66] تام.

﴿مُبْصِرًا﴾ [67] كاف.

﴿يَسْمَعُونَ (67)﴾ [67] تام.

﴿سُبْحَانَهُ﴾ [68] حسن.

﴿هُوَ الْغَنِيُّ﴾ [68] أحسن منه، أي: عن الأهل والولد.

﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [68] كاف؛ للابتداء بالنفي، أي: ما عندكم حجة بهذا القول.

﴿مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا﴾ [68] حسن.

﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ (68)﴾ [68] كاف، ومثله «لا يفلحون»، و «متاع في الدنيا».

﴿يَكْفُرُونَ (70)﴾ [70] تام.

﴿نَبَأَ نُوحٍ﴾ [71] جائز، ولا يوصل بما بعده؛ لأنَّه لو وصل لصار «إذ» ظرفًا لـ «أتل»، بل هو ظرف لمقدر، أي: اذكر إذ قال، ولا يجوز نصب «إذ» بـ «أتل»؛ لفساده؛ إذ «أتل» مستقبل، و «إذ» ظرف لما مضى.

﴿تَوَكَّلْتُ﴾ [71] حسن.

﴿وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ [71] أحسن منه، لمن نصب «شركاءَكم» عطفًا على «أمركم»، وبه قرأ العامة، ومن قرأ: «شركاؤُكم» بالرفع مبتدأ محذوف الخبر، أي: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم -كان الوقف على «أمركم» كافيًا، وليس بوقف إن جعل «وشركاؤكم» بالرفع عطفًا على الضمير في «أجمعوا»، وهي قراءة