لـ (أمَّ- يؤم) أي: (قصد- يقصد)، والمعنى: أنَّ هذا النبي مقصود لكل أحد، وفيه نظر؛ لأنَّه لو كان كذلك لقيل: الأمي بفتح الهمزة، وقد يقال: إنَّه من تغيير النسبة، أو نسبة لـ (أمَّ القرى) وهي مكة، أول من أظهر الكتابة أبو سفيان بن أمية عم أبي سفيان بن حرب (1).

﴿كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [157] حسن.

﴿أُنْزِلَ مَعَهُ﴾ [157] ليس بوقف؛ لأنَّ «أولئك» خبر قوله: «فالذين».

﴿الْمُفْلِحُونَ (157)﴾ [157] تام.

﴿جَمِيعًا﴾ [158] حسن، إن رفع ما بعده، أو نصب على المدح، وليس بوقف إن جر نعتًا للجلالة، أو بدلًا منها، لكن فيه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله: «إليكم جميعًا»، وأجاز ذلك الزمخشري، واستبعده أبو البقاء.

﴿وَالْأَرْضِ﴾ [158] حسن؛ لأنَّ الجملة بعده تصلح أن تكون مبتدأ، أو حالًا.

﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ [158] حسن.

﴿وَكَلِمَاتِهِ﴾ [158] جائز؛ للأمر بعده.

﴿تَهْتَدُونَ (158)﴾ [158] تام.

﴿يَعْدِلُونَ (159)﴾ [159] كاف.

﴿أُمَمًا﴾ [160] حسن، وإن اتفقت الجملتان، لكن «أوحينا» عامل «إذ استسقاه»، فلم يكن معطوفًا على «قطعنا»؛ فإنَّ تفريق الأسباط لم يكن في زمن الاستسقاء.

﴿الْحَجَرَ﴾ [160]، و ﴿عَيْنًا﴾ [160]، و ﴿مَشْرَبَهُمْ﴾ [160]، و ﴿وَالسَّلْوَى﴾ [160]،

و ﴿رَزَقْنَاكُمْ﴾ [160] كلها حسان.

﴿يَظْلِمُونَ (160)﴾ [160] كاف.

﴿خَطِيئَاتِكُمْ﴾ [161] حسن.

﴿الْمُحْسِنِينَ (161)﴾ [161] كاف.

﴿غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾ [162] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.

﴿يَظْلِمُونَ (162)﴾ [162] كاف.

﴿شُرَّعًا﴾ [163] جائز.

﴿لَا تَأْتِيهِمْ﴾ [163] تام، على القول بعدم الإتيان بالكلية؛ فإنهم كانوا ينظرون إلى الحيتان في البحر يوم السبت، فلم يبق حوت إلَّا اجتمع فيه، فإذا انقضى السبت ذهبت، فلم تظهر إلى السبت