حديث غيره»، و «الظالمين» كلها وقوف كافية، وقيل: كلها حسان.

﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [69] جائز، ولكن إذا كان بعدها جملة صلح الابتداء بها، أي: ولكن هي ذكرى.

﴿يَتَّقُونَ (69)﴾ [69] تام.

﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [70] جائز.

﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ [70] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت صفة «نفس».

﴿وَلَا شَفِيعٌ﴾ [70] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط مع العطف.

﴿لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا﴾ [70] حسن.

﴿بِمَا كَسَبُوا﴾ [70] كاف، على استئناف ما بعده.

﴿يَكْفُرُونَ (70)﴾ [70] تام، ولا وقف إلى «حيران»، فلا يوقف على قوله: «ولا يضرنا»، ولا على «بعد إذ هدانا الله».

﴿حَيْرَانَ﴾ [71] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل صفة لـ «حيران»، وهو أولى؛ لأنَّ تمام التمثيل «حيران»، والمعنى: أنَّ أبويه والمسلمين يقولون له: تابعنا على الهدى.

﴿ائْتِنَا﴾ [71] حسن، ومثله «الهدى».

﴿الْعَالَمِينَ (71)﴾ [71] جائز، قال شيخ الإسلام: وليس بحسن وإن كان رأس آية؛ لتعلق ما بعده بما قبله؛ لأنَّ التقدير: وأمرنا بأن نسلم.

﴿وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ﴾ [72] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.

﴿تُحْشَرُونَ (72)﴾ [72] كاف، ومثله «بالحق» إن نصب «يوم» باذكر مقدرًا مفعولًا به، وليس بوقف إن عطف على هاء «واتقوه» أو جعل «يوم» خبر قوله: «قوله الحق»، و «الحق» صفة، والتقدير: قوله الحق كائن يوم يقول كما تقول اليوم القتال، أو الليلة الهلال، أو عطف على «السموات» للفصل بين المتعاطفين.

﴿كُنْ﴾ [73] جائز، و «كن» معمول لقوله: «يقول»، وقوله: «فيكون» خبر مبتدأ محذوف تقديره: فهو يكون، وهذا تمثيل لإخراج الشيء من العدم إلى الوجود بسرعة لا أنَّ ثم شيئًا يؤمر أو يرجع إلى القيامة، يقول للخلق: موتوا فيموتون، وقوموا فيقومون (1).

﴿فَيَكُونُ﴾ [73] حسن، ومثله: «قوله الحق».

﴿فِي الصُّورِ﴾ [73] كاف، إن رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن رفع نعتًا «للذي خلق»، أو قريء بالخفض بدلًا من الهاء في قوله: «وله الملك»، وهي قراءة الحسن، والأعمش،