﴿جَمِيعًا﴾ [48] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.

﴿تَخْتَلِفُونَ (48)﴾ [48] تام، على استئناف ما بعده، وقطعه عما قبله، ويكون موضع «وأن احكم» رفعًا بالابتداء، والخبر محذوف تقديره: ومن الواجب أن احكم بينهم بما أنزل الله، وليس بوقف إن جعل «وأن احكم» في موضع نصب عطفًا على الكتاب، أي: وأنزلنا إليك الكتاب أن احكم بينهم، ومن حيث كونه رأس آية يجوز، ورسموا «في» مقطوعة عن «ما» في «ليبلوكم في ما» باتفاق.

﴿بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [49] تام عند نافع.

﴿ذُنُوبِهِمْ﴾ [49] حسن.

﴿لَفَاسِقُونَ (49)﴾ [49] كاف، على قراءة: «تبغون» بالفوقية؛ لأنَّه خطاب بتقدير: قل لهم أفحكم الجاهلية تبغون؛ فهو منقطع عما قبله، وليس بوقف لمن قرأ: «يبغون» بالتحتية (1)؛ لأنَّه راجع إلى ما تقدمه من قوله: «وإنَّ كثيرًا من الناس لفاسقون»؛ فهو متعلق به، فلا يقطع عنه، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

﴿يُوقِنُونَ (50)﴾ [50] تام، وكذا «أولياء» ينبغي أن يوقف هنا؛ لأنَّه لو وصل لصارت الجملة صفة لـ «أولياء»، فيكون النهي عن اتخاذ أولياء صفتهم: إنَّ بعضهم أولياء بعض، فإذا انتفى هذا الوصف جاز اتخاذهم أولياء، وهو محال، وإنما النهي عن اتخاذهم أولياء مطلقًا، قاله السجاوندي، وهو حسن، ومثله «بعض».

﴿فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [51] كاف، ومثله «الظالمين».

﴿دَائِرَةٌ﴾ [52] حسن.

﴿مِنْ عِنْدِهِ﴾ [52] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.

﴿نَادِمِينَ (52)﴾ [52] قرئ: «يقول» بغير واو ورفع اللام، وقرئ: بالواو ورفع اللام (2)، وقرئ: بالواو ونصب اللام (3).