﴿الْأَنْهَارُ﴾ [12] حسن، وقيل: كاف.

﴿السَّبِيلِ (12)﴾ [12] تام.

﴿لَعَنَّاهُمْ﴾ [13] جائز؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله.

﴿قَاسِيَةً﴾ [13] جائز، وقيل: كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع نصب على الحال من الهاء في «لعناهم»، وهو العامل في الحال، أي: لعناهم محرفين، وعليه فلا يوقف عليه، ولا على ما قبله؛ لأنَّ العطف يصير الشيئين كالشيء الواحد.

﴿عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ [13] حسن، ومثله «ذكروا به»، وقال نافع: تام.

﴿إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾ [13] حسن، ومثله «واصفح».

﴿الْمُحْسِنِينَ (13)﴾ [13] تام عند الأخفش؛ على أنَّ ما بعده منقطع عما قبله؛ لأنه في ذكر أخذ الميثاق على النصارى؛ وهو الإيمان بالله، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ كان ذكره موجودًا في كتبهم، كما قال تعالى:

﴿يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾ [الأعراف: 157]، وإنما كان تامًّا؛ لأنَّ قوله: «ومن الذين» متعلق بمحذوف؛ على أنه خبر مبتدأ محذوف قامت صفته مقامه، والتقدير: ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا ميثاقهم؛ فالضمير في «ميثاقهم» يعود على ذلك المحذوف، وهذا وجه من خمسة أوجه في إعرابها، ذكرها السمين، فانظرها إن شئت.

﴿مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ [13] الثاني جائز.

﴿يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [14] كاف.

﴿يَصْنَعُونَ (14)﴾ [14] تام.

﴿عَنْ كَثِيرٍ﴾ [15] كاف، وقال أبو عمرو: تام، وهو رأس آية عند البصريين.

﴿مُبِينٌ (15)﴾ [15] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع رفع نعتًا لـ «كتاب»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

﴿سُبُلَ السَّلَامِ﴾ [16] حسن، وقيل: تام.

﴿بِإِذْنِهِ﴾ [16] كاف؛ على استئناف ما بعده.

﴿مُسْتَقِيمٍ (16)﴾ [16] تام.

﴿ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [17] الأول كاف.

﴿جَمِيعًا﴾ [17] تام.

﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ [17] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده خبرًا بعد خبر، على القول به بمعنى: أنَّه مالك وخالق.

﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ [17] كاف.