بسفح الجبل، وقال لهم: الزموا هذا المكان غُلِبنا، أو نُصِرنا، فقال بعضهم: نذهب؛ فقد نُصِر أصحابنا، فتركوا المركز؛ لطلب الغنيمة، وبعضهم ثبت به حتى قتل، ثم صرفكم معشر المسلمين عنهم يعني: عن المشركين، أي: ردكم بالهزيمة عن الكفار؛ ليظهر المخلص من غيره (1).

﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾ [152] كاف، راجع إلى الذين عصوا.

﴿الْمُؤْمِنِينَ (152)﴾ [152] تام على استئناف ما بعده، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأنَّ قوله: «إذ تصعدون» العامل في «إذ»، و «لقد عفا عنكم»، أي: الوقت الذي انهزمتم، وخالفتم أمر نبيكم، فعلى هذا التأويل لا يوقف على «عنكم»؛ لأنَّ فيه فصلًا بين العامل والمعمول (2).

﴿وَلَا تَلْوُونَ﴾ [153] كاف على استئناف ما بعده.

﴿مَا أَصَابَكُمْ﴾ [153] كاف.

﴿تَعْمَلُونَ (153)﴾ [153] تام.

﴿طائفةً مِنْكُمْ﴾ [154] كاف؛ لأنَّ «وطائفة» مبتدأ، والخبر «قد أهمتهم»، وسوغ الابتداء بالنكرة التفصيل.

﴿أَنْفُسُهُمْ﴾ [154] جائز؛ إن جعل خبر «وطائفة»، وليس بوقف إن جعل الخبر «يظنون بالله»، والوقف على «الجاهلية».

﴿الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [154] جائز، وقال أحمد بن جعفر: تام إن جعل ما بعده مستأنفًا، وليس بوقف إن جعل «يقولون» في موضع الحال من الضمير في «يظنون»، أو خبرًا بعد خبر.

﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [154] كاف.

﴿كُلَّهُ لِلَّهِ﴾ [154] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال من «يظنون» أيضًا، ويكون حالًا بعد حال، وكذا لو جعل «يخفون» نعتًا لـ «طائفة».

﴿مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ﴾ [154] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل نعتًا بعد نعت، أو خبرًا بعد خبر.

﴿هَاهُنَا﴾ [154] كاف؛ للابتداء بالأمر بعدُ.

﴿إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ [154] حسن إن علقت اللام في «وليبتلي» بمحذوف، أي: فعل ذلك؛ لينفذ الحكم فيكم، وليبتلي ... إلخ، وليس بوقف إن علقت (لام كي) بما قبلها.

﴿مَا فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [154] كاف.