«ويعلمِ» بالجر (1)؛ عطفًا على «ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم».

﴿الصَّابِرِينَ (142)﴾ [142] كاف.

﴿أَنْ تَلْقَوْهُ﴾ [143] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.

﴿تَنْظُرُونَ (143)﴾ [143] تام.

﴿إِلَّا رَسُولٌ﴾ [144] جائز؛ لأنَّ الجملة بعده تصلح أن تكون صفة، أو مستأنفة.

﴿الرُّسُلُ﴾ [144] حسن.

﴿أَعْقَابِكُمْ﴾ [144] كاف؛ لتناهي الاستفهام، والابتداء بالشرط، وهذان يقربانه إلى التمام.

﴿شَيْئًا﴾ [144] حسن.

﴿الشَّاكِرِينَ (144)﴾ [144] تام.

﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [145] حسن عند نافع، والأخفش، على أنَّ «كتابًا» منصوب بمقدر تقديره: كتب الله كتابًا، و «مؤجلًا» نعته.

﴿مُؤَجَّلًا﴾ [145] كاف، وقيل: تام.

﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ [145] الأول حسن.

و ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ [145] الثاني أحسن منه.

﴿الشَّاكِرِينَ (145)﴾ [145] تام.

﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ﴾ [146] كاف، قرئ: «قُتِل» بغير ألف (2)، و «قَاتَل» بألف (3)، فمن قرأ: «قتل» بغير ألف مبنيًّا للمفعول بإسناد القتل للنبي فقط عملًا بما شاع يوم أُحد: ألا إنَّ محمدًا قد قتل؛ فالقتل واقع على النبي فقط، كأنه قال: كم من نبي قُتِل ومعه ربيون كثير، فحذف الواو، كما تقول: جئت مع زيد، بمعنى: ومعي زيد، أي: قُتِل ومعه جموع كثيرة فما وهنوا بعد قتله، هذا بيان هذا الوقف، ثم يبتدئ: «معه ربيون كثير»، فـ «ربيون» مبتدأ ومعه الخبر، فما وهنوا لقتل نبيهم، ولو وصله لكان ربيون مقتولين أيضًا، فقتل خبر لـ «كأيٍّ» التي بمعنى: كم، و «من نبي» تمييزها، وبها قرأ ابن عباس، وابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وليس بوقف لمن قرأ: «قاتل» بألف مبنيًّا للفاعل بإسناد القتل للربيين؛ لأنَّ رفعهم بقاتل، فكأنه قال: كم من نبي قاتل معه ربيون، وقتل بعضهم فما وهن الباقون؛ لقتل من