﴿وَالنَّسْلَ﴾ [205] كاف، ومثله «الفساد».

﴿بِالْإِثْمِ﴾ [206] جائز.

﴿جَهَنَّمُ﴾ [206] كاف.

﴿الْمِهَادُ (206)﴾ [206] تام.

﴿مَرْضَاةِ اللَّهِ﴾ [207] كاف.

﴿بِالْعِبَادِ (207)﴾ [207] تام.

﴿كَافَّةً﴾ [208] جائز، و «كافة» حال من الضمير في «ادخلوا»، أي: ادخلوا في الإسلام في هذه الحالة.

﴿الشَّيْطَانِ﴾ [208] كاف؛ للابتداء بـ «إنه»، ومثله «مبين».

﴿حَكِيمٌ (209)﴾ [209] تام؛ للابتداء بالاستفهام.

﴿مِنَ الْغَمَامِ﴾ [210] كاف لمن رفع «الملائكة» على إضمار الفعل، أي: وتأتيهم الملائكة.

والوقف على ﴿وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [210] حسن، سواء كانت «الملائكة» مرفوعة، أو مجرورة؛ لعطفها على فاعل «يأتيهم»، أي: وأتتهم الملائكة، وليس بوقف لمن قرأ بالجر (1)، وهو أبو جعفر يزيد بن القعقاع عطفًا على «الغمام»، كأنه قال: في ظلل من الغمام وفي الملائكة، وعليه فلا يوقف على «الغمام»، ولا على «الملائكة»، بل على «وقضي الأمر»، وهو حسن.

﴿الْأُمُورُ (210)﴾ [210] تام.

﴿بَيِّنَةٍ﴾ [211] حسن؛ لانتهاء الاستفهام.

﴿الْعِقَابِ (211)﴾ [211] تام.

﴿آَمَنُوا﴾ [212] حسن، ومثله «يوم القيامة».

﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ (212)﴾ [212] تام.

﴿وَاحِدَةً﴾ [213] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.

﴿وَمُنْذِرِينَ﴾ [213] جائز؛ لأن «مبشرين ومنذرين» حالان من «النبيين» حال مقارنة؛ لأن بعثهم كان وقت البشارة والنذارة، وقيل: حال مقدرة.

﴿فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ [213] حسن، ومثله «بغيًا بينهم».