والوجه الثالث - أن ذلك إن كان في الحمل، وزعمت أنها حامل بعد، فإنها تضارب؛ إذ للحمل أمر محدود على حال.

وإن كانت من ذوات الأقراء، فلا تستحق مزيدا، فإنا لا نجد في الأقراء مرجعا إلا إليها، وتصديقها في ذلك يفضي إلى إثبات مغارم عظيمة بعيدة عن الإمكان.

وهذا الذي ذكروه فيه إذا لم يعترف الغرماء بتصديقها، فأما إذا اعترفوا بتصديقها، فلا شك أنها تضارب بالمزيد، وتسترد من الغرماء حصة تلك الزيادة.

وحقيقة هذه الأوجه آيلة إلى أنها إذا ادعت مزيدا هل تصدق؟

9849 - ولو لم تكن المسألة مفروضة في [الإفلاس] (1) وضيق المال، وقد طلق الرجل امرأته، وجرت في العدة، فالزوج يسكنها على حسب ما ذكرناه، فلو كانت لها عادة، فادعت مزيدا على العادة، فالذي يدل عليه كلام الأصحاب أنها تصدق هاهنا وجها واحدا بخلاف ما ذكرناه.

والفرق أنا إذا قسمنا المال وبنينا المضاربة على أقدار معلومة، [جر] (2) ذلك مناقضة يعسر بعضها، فكان التردد لهذا السبب، وهذا المعنى لم يتحقق في حق الزوج، على أني لا أبعد فيه أيضا احتمالا بسبب أنا لو صدقناها، لتمادت كذلك في دعواها إلى سن اليأس، وهذا أمر مجحف بالزوج.

وأما ما ذكروه من الفصل بين الحمل وبين الأقراء، فالذي أراه أنهم إن اعترفوا بالحمل، فالأصل عدم الولادة قطعا، ويتعين [الرجوع إلى نفيها، وعلى من يثبتها الحجة] (3)، وليس من حق هذا أن يدرج في الخلاف مع الأقراء، حتى يفرض في الحمل والأقراء وجهان مطلقان، ونفصل في الوجه الثالث بينهما. نعم، إن أنكروا كونها حاملا أصلا، فيتجه حينئذ إدراج هذه الصور في الخلاف، ورد الأمر إلى التفصيل في الوجه الثالث.