دراسات في التفسير الموضوعي للقصص القرآني

بطاقة الكتاب

المؤلف

أحمد جمال العمري

العنوان كما في الطبعة

دراسات في التفسير الموضوعي للقصص القرآني للعمري

القسم

علوم القرآن وأصول التفسير

الناشر

مكتبة الخانجي

الطبعة

1406 ه. ق

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

٤٠٥

النوع

نص

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• المقدّمةص٢
• تمهيد فى التفسير ومناهجهص١٤
• 1 - العمل على ربط معانى القرآن بما ورد فى السنة المطهرة الصحيحة من بيانه.ص٢٥
• 2 - مراعاة القراءات .. إذ بمعرفة القراءة يمكن ترجيح بعض الوجوه المحتملة على بعض: فالقرآن الكريم له عدة قراءات متواترة، وكل قراءة قرآن، وهى متلاقية فى معانيها، وليست يقينا متضاربة،ص٢٦
• 3 - إبراز الجوانب الجمالية .. البيانية والبلاغية للقرآن، وهذه من الأمور الممتعة، التى تربط قارى ء القرآن بمعانى القرآن، وبالقيم الجمالية فيهص٢٦
• 4 - معرفة أسباب النزولص٢٦
• 5 - معرفة علم القصصص٢٦
• 6 - معرفة الناسخ والمنسوخص٢٦
• 7 - علم الموهبةص٢٧
• * أين مكان التفسير الموضوعى؟ص٣٠
• ألوان من التفسير:ص٣٧
• 1 - التفسير التحليلىص٣٧
• 2 - التفسير الإجمالىص٤٠
• 3 - التفسير الموضوعىص٤٢
• التفسير الموضوعى بين الماضى والحاضرص٤٦
• الفصل الأول أنبياء اللّه .. ورسلهص٧٥
• * النبوة- لغة- اسم مشتق من نبا الشّئ ينبو نبوّه إذا ارتفع متجاوزا غيره. ومنه قولهم: نبا السيّف ينبو نبوة إذا ارتفع متجاوزا مضرب الفارس.ص٧٥
• * أين مواطن هؤلاء الرسل، وأين ديارهم؟ص٨٣
• * ولقد فهم بعض- أن الرسل الذين أورد القرآن أنباءهم إنما بعثوا إلى المنطقة العربية وحدها .. وتساءلوا، هل كانت هذه المنطقة وحدها هى موطن النبوّات فقط؟ص٨٤
• * ولقد تحدث القرآن، وخص قوما منهم بأنهم "أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ" فقال: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف: 35]ص٨٥
• * ولقد شاء رب العزة، أن يمجّد أنبياءه ورسله، وأن يرفع من قدرهم، فجعل الإيمان باللّه مقترنا بالإيمان بالرسل .. أى أن الإيمان باللّه لا يكون تاما إلا إذا ارتبط به الإيمان بالرسل .. أو بمعنى آخر. شاء اللّه أن يجعل الإيمان بالرسل جزءا من عقيدة التوحيد، عص٨٥
• * هؤلاء الرسل أوجب اللّه على المؤمنين تصديقهم فى كل ما جاءوا به، والإيمان بأنهم بلغوا جميع ما أرسلوا به، على ما أمروا به، وبيّنوه لأممهم بيانا شافيا كافيا.ص٨٦
• * وأوجب أيضا على المؤمنين .. الإيمان بأنهم معصومون من الكبائر، أما الصغائر فقد تقع منهم لأنهم بشر، والكتاب والسنة يدلان على ذلك، وقد وفقهم اللّه للتوبة منها.ص٨٦
• * وأوجب الحق سبحانه- على المؤمنين احترامهم، وتقدير دورهم، والاعتراف برسالاتهم، وأن لا نفرق بينهم، كما أوجب الاهتداء بهديهم، والائتمار بأمرهم، والكف عما نهوا عنه.ص٨٧
• * ومن الأدلة القرآنية على أنه يجوز فى حق الأنبياء والرسل أشياء يتساوون فيها مع سائر البشر، قول رب العزة:ص٨٧
• * وقد قدم لنا الحق- جلّت حكمته- الأدلة على أن هؤلاء الرسل أصدق الخلق على الإطلاق ..ص٨٨
• * ومن دلائل صدق النبوة، تأييد اللّه لهم فى دعواتهم، بالآيات والمعجزات:ص٨٨
• * ومعنى الإيمان بجميع الرسل .. أن يؤمن المرء بكل ما نبأ اللّه من نبى، وبكل ما أرسل- سبحانه- من رسول، ممن عرفنا نبوتهم، وممن لم نعرف، لأن اللّه- جلت حكمته- هو الذى نبأهم وأرسلهم، وأخبر عنهم، وأمرنا بالإيمان بهم وتصديقهم، وعدم التفريق بينهم. قال سبحانهص٨٩
• * وجاء ذكر الأنبياء السبعة الباقين فى عدة سور من القرآن الكريم، وهم: آدم، وإدريس، وهود، وصالح، وشعيب، وذو الكفل، وخاتمهم محمد ابن عبد اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.ص٩٠
• *** نبى الرحمة وخاتم الأنبياء والمرسلينص٩٠
• * وقد أخبر الصادق المصدوق- صلّى اللّه عليه وسلّم- عن نبوته، وأنها خاتمة النبوات.ص٩١
• * وقد بشرت ببعثته ونبوته- صلوات اللّه وسلامه عليه- الكتب السماوية .. قال الحق سبحانه: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْص٩٢
• * وجاء فى الفصل السادس عشر منه،ص٩٦
• * وقد تباينت أقوال المفسرين النصارى فى المراد ب "الفار قليط"، وذهبوا إلى أقوالص٩٦
• * هذا وقد أقرّ علماء أهل الكتاب بنبوّة المصطفى صلّى اللّه عليه وسلّم، وشهدوا على ذلك .. فقد سجل القرآن الكريم "شهادة اليهود" فى أكثر من موضع:ص٩٧
• * إن شهادة عبد اللّه بن سلام هذه حجة للرسول الكريم- صلّى اللّه عليه وسلّم- وتعدّ من أكبر الشهادات لمحمد بالنبوة والرسالة- بعد شهادة التوحيد.ص٩٩
• * أما المؤيدات الإعجازية الحسية أو المادية، التى أيد اللّه بها نبيه- صلّى اللّه عليه وسلّم- فهىص١٠٣
• * والسؤال الآن: هل ترك النبى شيئا غامضا ملتبسا على أمته؟ص١٠٥
• * ومحال مع تعليم الرسول- صلّى اللّه عليه وسلّم- لصحابته ولأمته كل شئ، لهم فيه منفعة فى الدين وإن دقت، أن يترك تعليمهم ما يقولون بألسنتهم، ويعتقدونه فى قلوبهم عن ربهم المعبود، رب السموات والأرض .. رب العالمين، ومعرفته غاية المعارف، وعبادته أشرف المقاصص١٠٦
• الفصل الثانى آدم أبو البشر- وقضية الاستخلاف فى الأرضص١٠٨
• * فلما أراد الحق- سبحانه- أن يخلق أساسيات هذا الكون "السماوات والأرض". خلق جوهرة خضراء، أضعاف طبقات السموات والأرض، ثم نظر إليها نظرة هيبة، فصارت ماء، ثم نظر إلى الماء فغلى، وارتفع منه زيد، ودخان، وبخار، وأرعد من خشية اللّه، فمن ذلك يرعد إلى يوم القيص١٠٨
• * فأما عن خلق السماء .. فيقول سبحانه: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ [فصلت: 11] أى قصد وعمد إلى خلق السماء، وهى بخار.ص١٠٩
• * وأما عن خلق الأرض، فقد خلقها اللّه من الزّبد، الذى ارتفع من غلى الماء، كما خلق السماء من الدخان.ص١١٢
• * والسؤال الآن: ما هى المدة التى استغرقتها عملية الخلق؟ص١١٥
• * خلق آدم عليه السلامص١١٦
• * روى أنس بن مالك- أن النبى- صلّى اللّه عليه وسلّم- قال: لما خلق اللّه آدم، تركه ما شاء أن يدعه، فجعل إبليس يطيف به، فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك.ص١١٨
• * نفخ الروحص١١٨
• * قضية الاستخلافص١٢٠
• * ثم بين الحق- سبحانه- شرف آدم عليهم، بما خصه من العلم، فقال: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [البقرة: 31]ص١٢٢
• * لما قال الحق- سبحانه- لملائكته .. إنى جاعل فى الأرض خليفة لى، يقوم بعمارتها وسكناها، ويقوم بعض خلفائه بالزعامة والتوجيه، وتنفيذ الأحكام، حتى يعمر الكون .. فقالت الملائكة: يا رب .. هذا الخليفة وبنوه تصدر أفعالهم عن إرادتهم واختيارهم، وهم لا يعلمون اص١٢٢
• * وقد اختلف المفسرون فى الملائكة المأمورين بالسجود لآدم ..ص١٢٧
• * وأمر اللّه- جلت حكمته- آدم أن يسكن هو وزوجه الجنة:ص١٢٨
• * ولكن حكى السدى- بإسناده- إلى ابن عباس، وابن مسعود، وناس من صحابة رسول اللّه. أنهم قالوا:ص١٢٩
• * وقد تباينت آراء المفسرين فى نوع الشجرة: التى ذكرها الحق- سبحانه- فى قوله تعالى: وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ*ص١٣٠
• * وهنا تبرز قضية هامة .. هل الجنة التى أدخلها آدم- عليه السلام- فى السماء أو فى الأرض؟ هذا الموضوع كان موضع خلاف كبير، وجدال واسع بين العلماء.ص١٣٠
• * وهذا فيه قوة جيدة، ظاهرة فى الدلالة على أنها جنة المأوى.ص١٣١
• * وقد آثار أصحاب القول الثانى قضية تحتاج إلى توضيح وتفسيرص١٣٢
• * وجاء فى التوراة .. أن الذى دل حواء على الأكل من الشجرة هى الحيّة، وكانت من أحسن الأشكال وأعظهما، فأكلها حواء- عن قولها، وأطعمت آدم- عليه السلام.ص١٣٦
• * إن الذى دلّ عليه القرآن العظيم- أنه كان عليهما لباس، وهو قوله تعالى: يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما [الأعراف: 27]ص١٣٧
• * وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ؟ قالا: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ [الأعراف: 22، 23]ص١٣٧
• * ما الحكمة فى تكرير ذكر الإهباط فى سورة البقرة، مع أن ذكره مرة واحدة كان كافيا لتنفيذ الأمر؟ص١٣٨
• * بيد أن أكثر المفسرين على- أنه كرره لفظا وإن كان واحدا، وناط مع كل مرة حكما، فناط بالأول عداوتهم فيما بينهم، وناط بالثانى: الاشتراط عليهم أن من تبع هداه، الذى ينزله عليهم بعد ذلك فهو السعيد. ومن خالفه فهو الشقى. وهذا الأسلوب فى الكلام له نظائر فى الص١٣٩
• * والقول الأول- فى معنى الخلافة- أقوى. وإن كان الثانى تؤيده الأدلة، إلا أنها محتملة، وليست قاطعة، وآية الاستخلاف نفسها ليس فيها تصريح بهذا.ص١٤٤
• * وتحتفل الآيات البيّنات بأمر آخر- ذكر اللّه فيه شرف آدم على الملائكة، بما اختصه اللّه به من علم أسماء كل شئ، دونهم، وكان ذلك بعد سجودهم له.ص١٤٧
• * وحكمة أخرى عظيمة، أرادها رب العزّة من استخلاف آدم وذريته، فى هذه الأرض، وهى عمارة الأرض واستثمار خيراتها، سلطه اللّه عليها، فأعطاه القدرة على تسخيرها، وتسخير سائر الكون لمنافعه. بما وهبه اللّه من العقل، والحواس، وسائر الصفات الجسمية والعقلية، التىص١٥٠
• * وأن الأرض خاصة، والكون وما فيه عامة، مسخّر لبنى آدم، ومذلل لهم ليتمكّنوا من تحقيق هذا الاستخلاف. يعبر القرآن عن هذه الحقيقة فى آيات كثيرة، من مثل قوله تعالى:ص١٥١
• * ثم إن تسخير الأرض والكون لبنى آدم، واستخلاف اللّه لهم فى الأرض، يقتضيان انتفاعهم بما خلق اللّه فى الكون، واستثمارهم لما فى الأرض من خيرات وثمرات. لذلك أطلق القرآن على هذه المنافع لفظ "الطَّيِّباتُ"* فى آيات كثيرة، من مثل قوله تعالى:ص١٥١
• * وبذلك يكون استثمار ما خلق اللّه فى الكون، والانتفاع به أمرا مستحسنا، بل امتثالا لأمر اللّه واستفادة من نعمه المعروضة، ويكون الإعراض عنها إنحرافا. يقول تعالى:ص١٥٢
• * ثم إن الانتفاع بما خلق اللّه فى الأرض والكون، والسعى فى طلب الرزق، ليس غاية فى ذاته، بل هو وسيلة ضرورية تقتضيها طبيعة الإنسان، أو فطرته التى فطره اللّه عليها.ص١٥٣
• * أضف إلى ذلك .. أن استخلاف اللّه لبنى آدم فى الأرض عام فى بنى البشر، لا يختص بفريق دون آخر، فالناس كلهم عباد اللّه، وتسخير الأرض، وسائر الكون لهم جميعا كذلك، دون تخصيص، ولكن كل فرد يقوم بأمانة الاستخلاف، ويستفيد من تسخير الكون لمنافعه، بقدر استطاعتهص١٥٤
• الفصل الثالث قابيل ... أين أخوك؟ص١٥٦
• * وفى رواية عن ابن عباس- رضى اللّه عنهما- قال: نهى أن تنكح المرأة أخاها توأمها، وأمر أن ينكحها غيره من إخوتها، وكان يولد فى كل بطن رجل وامرأة، فبينماهم كذلك ولد له امرأة وضيئة، وولد له أخرى قبيحة دميمة، فقال أخو الدميمة: أنكحنى أختك، وأنكحك أختى، فقاص١٦٠
• * وهذا بهذا لا يصحّ- ولو صحّ- فمعناه: إن اللّه يكفّر عن المقتول بألم القتل ذنوبه، فأما أن تحمل على القاتل- فلا .. ولكن قد يتفق هذا فى بعض الأشخاص، وهو الغالب.ص١٦٤
• * وهنا سؤال يطرح نفسه .. كيف أراد هابيل أن يكون على أخيه قابيل إثم قتله .. وإثم نفسه مع أن قتله له محرّم؟ص١٦٥
• * إن هابيل نفّره من القتل بثلاث: الخوف من اللّه، أن يبوء بإثمه وإثم نفسه، كونه من أصحاب النار ومن الظالمين.ص١٦٥
• * كيف قتل قابيل أخاه؟ص١٦٦
• * ماذا حدث بعد القتل؟ص١٦٧
• * إن الباحث المدقّق فى قصة ابنى آدم، يجدها من أبرز صور التصريف البيانى بالقصص القرآنى، ذلك أن القرآن العظيم، علاوة على روايتها، قد بيّن بعض الأحكام الشرعية، التى تتصل بقتل النفس وبالقصاص وبالسعى فى الأرض فسادا، وفى الخروج على المجتمع الإنسانى.ص١٦٩
• * وإنا لنرى هذا القصص المحكم قد ارتبط فيه الحكم بسببه، فهو فى جزء من القصص ذكر سبحانه ما كان بين الأخ وأخيه من محاربة فطرة الأخوة الرابطة، وأنه حمل نفسه حملا على ارتكاب جريمته، إذ هى مخالفة للطبائع السليمة، ولذلك قال سبحانه وتعالى: فَطَوَّعَتْ لَهُ نص١٧٠
• * أما هنا فى هذه الآية، فتلك حدود قطاع الطريق، المجاهرين بالمعصية، المجتمعين للاعتداء. لذلك شرط بعض العلماء شروطا ثلاثة لهؤلاء المحاربينص١٧٢
• الفصل الرابع نوح- عليه السلام- وسفينته .. والطّوفانص١٧٥
• - لما ذا سيقت القصة فى القرآن؟ص١٧٥
• * كان منطلق الحوار معهم .. مناقشتهم فى المسائل التى أثاروها، ثم الردّ على شبهاتهم ومزاعمهم.ص١٨٠
• * والظاهر أن هذه عادة مجرمى الكفار والأشرار من الناس قديما وحديثا.ص١٨١
• * بذل نوح غاية جهده فى نصح قومه، واجتهد فى أن يتبعوه فى الإيمان باللّه، والبعد عن عبادة الأصنام، مكث على ذلك ألف سنة إلا خمسينص١٨٢
• * ثم لفت نظرهم إلى هذا الكون بعد أن نبههم إلى ما فى أنفسهم من آيات فقالص١٨٦
• * ثم لفت نظرهم إلى الأرض التى ثقلّهم فقال:ص١٨٧
• * ويبلغ بنوح اليأس إلى درجة الحزن، فيشكو إلى ربه عصيان قومه، وتماديهم فى الصّد والطغيان مبينا سبب هذا العصيان ونهايته .. فى هذا كشف لحقيقة كان يجهلها عامة المشركين.ص١٨٧
• * ويصل انفعال نوح إلى ذروته، بعد أن دأب ليلا ونهارا على دعوة قومه إلى الحق، وداوم على إسداء النصح لهم سرّا وعلانية، وهم يلجّون فى عنادهم وكفرهم، ويفرون من الهدى فرارا، ولا يزدادون إلّا ضلالا واستكبارا، فما كان من نوح- وقد يئس من صلاحهم إلا أن يتملكهص١٨٨
• * وقد ذكر ابن جرير أثرا مسندا إلى ابن عباس، أنه قالص١٩٠
• * ولا تتم قصة الصراع المرير، بين الإيمان والكفر على عهد نوح، بغير جانبها الإنسانى والعاطفى. لتؤكد أن الإيمان لا يعرف الفروق بين إنسان وإنسان، وأن العقاب الذى قد يحل بالذين يقفون فى وجه الإيمان، لا يعرف العاطفة ولا المحسوبية، بل هو العدل الإلهى، يتجلىص١٩٥
• * حينئذ أمر اللّه الأرض بابتلاع الماء، والسماء بالتوقف عن المطر ومنعه، وما هو إلّا أمر وامتثال ..ص١٩٧
• * إن الذى يلوح لى- واللّه أعلم- أن سؤال نوح كان بناء على أنه رأى ابنه فى معزل عن القوم، فظن أنه ربما يكون قد آمن، ودخل فى زمرة أهله، وقد سهّل له هذا ما فى الإنسان من غريزة حب الولد، فنوح عليه السلام- قد أخطأ فى الفهم والاجتهاد، وكان عتاب اللّه له لأنص١٩٩
• * إن الباحث المتأمل- فى عناصر هذه القصة، إذا قرأ مجادلة المشركين مع نبى اللّه نوح، يحسّ بأنه يشاهد مشهدا مرئيا، لا أنه يستمع إلى كلام متلو، فينتقل هو وعقله وجوارحه كلها إلى هذا المشهد العظيم، الذى يصوّر عقلية الذين يجادلون، وما يبذله الرسول، وما يتحمص٢٠٠
• * ونرى كل نصّ من نصوص هذا الجزء من القصة مصورا بيانيا، لما أنزله اللّه تعالىص٢٠٢
• * ثم نجد فى ذلك القصص أمرا معنويا كأنه ملموس، وهو حنان الأب، ورفقه بولده. فقد رأينا فى نوح المجاهد عاطفة الأبوة تعلو .. فينادى ابنه، وكأننا نسمع النداء فى مشهد من مشاهد الأبوة. ثم نجد الإبن وقد غرّه غرور الصبا، والابتعاد عن التصديق، حتى حسب أنه بمنجاص٢٠٢
• الفصل الخامس خليل الرّحمن .. أبو الأنبياء .. وولده الذّبيحص٢٠٤
• * فمن هو الذبيح؟ هل هو إسماعيل؟ .. أم إسحاق؟ عليهما الصلاة والسلام.ص٢٠٩
• * والباحث المدقّق فى كتب الرّجال، وكتب الصحاح المعتمدة، يجد أن هذه الأحاديث كلها ضعيفة، موضوعة، وسلاسل الإسناد لها مطعون فيها.ص٢١٠
• * والحقيقة أن هذه المرويات- كما قلنا- من دسّ ووضع أهل الكتاب- خاصة اليهود- لعداوتهم المتأصلة من قديم الزمان للنبى الأمىّ العربى- صلّى اللّه عليه وسلّم- وقومه العرب، ذلك أنهم أرادوا أن لا يكون لإسماعيل- الجد الأعلى للنبى- وللعرب، فضل فى أنه الذبيح، حتص٢١١
• * وليس أدل على التحريف من كلمة (وحيدك)، فإسحاق عليه السلام، لم يكن وحيدا لأبيه إبراهيم، فقد ولد وإسماعيل فى نحو الرابعة عشرة، كما هو مذكور فى توراتهم، وقد بقى إسماعيل عليه السلام حتى مات أبوه إبراهيم وحضر وفاته ودفنه.ص٢١٢
• * ففى القرآن الكريم: الدليل على أن الخليل إبراهيم- صلّى اللّه عليه وسلّم- أسكن هاجر وابنها الوليد إسماعيل عند مكان البيت المحرّم:ص٢١٤
• * والعجيب فى الأمر- أن اليهود حرفوا هذا النص وجعلوه (جبل المريا) وهو الذى تقع عليه مدينة أورشليم القديمة، مدينة القدس العربية اليوم، ليحققوا هدفهم فى زعمهم أن الذبيح إسحاق. وهذا ما أظهر تحريفهم، وهذا ما فضحه القرآن:ص٢١٤
• * أما السنة المطهرة: فقد دلّت الأحاديث النبوية الشريفة، والآثار عن الصحابة والتابعين، ما يثبت أن الذبيح هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام، ومنها ما يلىص٢١٥
• * ومن الطبيعى أن يؤيد المستشرقون ما جاء عن اليهود، ويفلسفوه بطريقتهم المعهودة .. وقد بنوا فكرتهم وفلسفتهم على عامل هام، وهو اعتقادهم بعدم ظهور نبوة عند العرب قبل النبى المصطفى صلّى اللّه عليه وسلّم، بيد أن هذا الأمر لم يخف على المؤرخين والباحثين المسص٢١٨
• * والإشارة فى القرآن إلى نبيين عربيين فى معرض مخاطبة الجاهلين، فيها دلالة على أن نبوّة هذين النبيين كانت معروفة عند بعضص٢١٩
• الفصل السادس ذو القرنين .. وبناء سدّ يأجوج ومأجوجص٢٢٠
• 1 - من هو ذو القرنين؟ .. ولماذا سمى بذلك؟ص٢٢٠
• 2 - مسيرته فى سبيل اللّهص٢٢٣
• * من هم يأجوج ومأجوجص٢٢٧
• * كيف بنى ذو القرنين السّد؟ص٢٢٨
• * ولما كان ذو القرنين رجلا مطبوعا على حب الخير، مفطورا على الصالح من الأعمال، قد مكنه اللّه فى الأرض، وأعطاه الكثير من المال والثروة، فقد أجابهم إلى طلبهم، وردّ عطاءهم قائلا: ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ أى لا حاجة لى إلى المال، فأعينونى بالأيدىص٢٢٩
• * ما شكل السد؟ص٢٢٩
• * روى حذيفة بن أسيد الغفارى قال: اطلع النبى صلّى اللّه عليه وسلّم علينا ونحن نتذاكر، فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان، والدجّال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم، ويأجوج وص٢٣٢
• الفصل السابع الصّدّيق يوسف- ومحنة المراودةص٢٣٥
• * وقد اختلف العلماء فى سبب تسمية اللّه تعالى- قصة يوسف- عليه السلام- من بين أقاصيص القرآن "أحسن القصص". فقال بعض أهل المعانى:ص٢٣٦
• * تشير قصة يوسف- عليه السلام- أنه امتحن بمجموعة من المحن:ص٢٣٨
• * وحول قضية المراودة والهمّ قام جدل كبير واسع، وأدلى كثير من العلماء بآرائهم فيه.ص٢٤٣
• * فقد رووا عن ابن عباس- رضى اللّه عنه- أنه سئل عن همّ يوسف ما بلغ؟ص٢٤٤
• * كل ذلك يرحج الرأى- الذى ذكرناه- وهو أن مرجع ذلك كله إلى أخبار بنى إسرائيل وأكاذيبهم، التى افتروها على اللّه، وعلى نبيه يوسف، وحمله إلى بعض الصحابة والتابعين، أو حمّله عليهم كعب الأحبار ووهب بن منبه، وأمثالهما.ص٢٤٥
• * ويعجبنى فى هذا المجال تفسير لغوى للآية ذكره الشيخ محمد أبو شهبة قالص٢٤٨
• * ثم أخبر اللّه- تعالى- بما حصل من المفاجأة العجيبة، بقدوم زوجها، وهما يتسابقان نحو الباب ولا تزال هى فى هياجها الحيوانى، فقال وَاسْتَبَقَا الْبابَ قال العلماء: هذا من اختصار القرآن المعجز، الذى يجمع المعانى الكثيرة، فى الألفاظ القليلة، وذلك أنها لماص٢٥٠
• * ثم أضرب بعلها عن هذا صفحا، فقال: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذاص٢٥١
• * وهنا سؤال يطرح نفسه: لماذا كانت المراودة .. ولماذا عذرها زوجها؟ص٢٥١
• * بعد محنة المراودة .. يذكر اللّه تعالى ما كان من قبل نساء المدينة، من نساء الأمراء، وبنات الكبراء فى الطعن على امرأة العزيز وعيبها، والتشنيع عليها فى مراودتها فتاها، وحبها الشديد له، وهو- فى رأيهن، وقبل أن يروه- لا يساوى هذا، لأنه مولى من الموالى، وص٢٥٣
• * وظاهرة واضحة فى قصة يوسف عليه السلامص٢٥٦
• الفصل الثامن نبىّ اللّه شعيب .. وأصحاب الأيكةص٢٥٨
• * وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً، قالَ: يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ، وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ، وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ [هود: 84]ص٢٥٩
• * عن حكيم بن معاوية عن أبيه- أن أخاه مالكا قال: يا معاوية .. إن محمدا أخذ جيرانى، فانطلق إليه، فإنه قد كلمك وعرفك، فانطلقت معه فقال: دع لى جيرانى فقد كانوا أسلموا، فأعرض عنه، فقام مغضبا فقال: أما واللّه لئن فعلت .. إن الناس يزعمون أنك لتأمرنا بالأمرص٢٦٤
• * وقال صلّى اللّه عليه وسلّم: "إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لى أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إنى أسألك من فضلك".ص٢٦٤
• * عن ابن أبى ليلى الكندى قال: كنت مع مولاى أمسك دابته وقد أحاط الناس بعثمان بن عفان إذ أشرف علينا داره، فقال: يا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ، أَوْ قَوْمَ هُودٍ، أَوْ قَوْمَ صالِحٍ .. يا قوم لا تقتلص٢٦٦
• * تهديد شعيب بالإخراج من بلده .. وبالرّجمص٢٦٦
• * قال: أتتركونى لأجل قومى، ولا تتركونى إعظاما لجناب الرب تبارك وتعالى أن تنالوا نبيّه بمساءة وقد اتخذتم كتاب اللّه وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا أى نبذتموه خلفكم، ولا تطيعونه، ولا تعظمونه إِنَّ رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ أى هو يعلم جميع أعمالكم وسيجزيكمص٢٦٩
• * العقاب .. ووقوع العذاب .. وقال الكافرينص٢٧٠
• * وأما جزاؤهم .. فأخذتهم الرجفة، وعمّتهم الصيحة، وزلزلوا زلزالا شديدا، حتى أصبحوا جثثا هامدة، جاثمين فى مكانهم لا حراك فيهم.ص٢٧٠
• * فالمؤمن من يتفطّن لما ابتلاه اللّه به من الضراء والسراء، ولهذا جاء فى الحديث النبوى الشريفص٢٧٤
• * أبعد ذلك أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا، وينزل بهم عذابنا، وهم بائتون ونائمون .. وفى ذلك يقول رب العزة: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ. أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْص٢٧٦
• الفصل التاسع نبىّ اللّه موسى ... وصاحبه الخضرص٢٧٩
• * وقصة موسى وصاحبه الخضر- إحدى ثلاث قصص من روائع قصص القرآن، تضمنتها سورة الكهف وقد تعرضت فى سبيل تقرير أهدافها الأساسية لتثبيت العقيدة، والايمان بعظمة اللّه ذى الجلال.ص٢٨٠
• * وقبل أن نبدأ القصة .. نريد أولا أن نتعرف على الخضر ..ص٢٨٢
• * أما عن قصته مع موسى: فقد وردت إلينا من طرق عدة، بعضها يتصل بالرسول صلّى اللّه عليه وسلّم، وبعضها يرجع إلى الصحابة والتابعين، فهى إحدى القصص التى سئل عنها رسول اللّه .. قال اليهود لقريش: سلوه عن قصة أصحاب الكهف، فإن أخبركم بها فهو نبى مرسل، وإلّا ..ص٢٨٢
• * حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما، واضطرب الحوت فى المكتل، فخرج منه فسقط فى البحر، فاتخذ سبيله فى البحر سربا، وأمسك اللّه عن الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل الطاق، فلما استيقظ نسى صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كانص٢٨٣
• 1 - * فمرت سفينة، فكلّموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر، فحملوهما بغير نول- أى بغير أجرة، تكرمة للخضر، فلما استقلت بهم السفينة فى البحر ولججت- أى دخلت فى لجّة الماء، قام الخضر فخرقها واستخرج لوحا من ألواحها، فلم يملك موسى عليه السلام نفسه أن قال منكرا علص٢٨٤
• 2 - * ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل، لقيا (غلاما) كان يلعب مع الغلمان فى قرية من القرى، فعمد إليه الخضر من بينهم- وكان أحسنهم وأجملهم وأوضأهم- فقتله، بأن أخذ رأسه بيده فاقتلعه، وروى أنه احتزّ رأسه، وقيل: رضخه بحجر، واللّه أعلم بماص٢٨٥
• 3 - * فانطلقا بعد المرتين الأولتين .. (حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ) لئاما بخلاء (فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) أى مائلا يريد أن يسقط. وإسناد الإرادة ههنا إلى (الجدار) على سبيل الاستعارة، فإن الاراص٢٨٦
• * وهنا سؤال يطرح نفسه .. ماذا كان فى الكنز؟ .. ولما حرص الخضر على إقامة الجدار وستر ما فيه؟ص٢٨٨
• * وسؤال آخر .. هل كان الخضر نبيا؟ص٢٨٩
• * ويؤخذ من قصة موسى وصاحبه الخضر مجموعة من الحكم والعبرص٢٩٠
• الفصل العاشر قارون وكنوزه .. إلى الفناءص٢٩١
• * الموضع الأول: فى سورة العنكبوت، حيث الإشارة إلى قارون وأفعاله واستكباره، وقد اقترن اسمه بإسم فرعون مصرص٢٩١
• * والموضع الثانى: الذى ورد فيه الحديث عن قارون .. كان فى سورة غافر، فى مجال الحديث عن موسى، وما أتى به من الآيات البينات. قال تعالى:ص٢٩٢
• * وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِص٢٩٤
• * إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ [القصص: 76]ص٢٩٥
• * وهذه خمسة أصول مهمة، من تمسّك بها، وعمل بمقتضاها نجا من الدنيا وما فيها.ص٢٩٥
• * بيد أن قارون أبى أن يقبل هذا النصح، لأنه غير موفق، بل زاد عليه ...ص٢٩٧
• * وقد روى عن بعضهم أنه أراد (بالعلم الذى عنده) أنه كان يمارس علم الكيمياءص٢٩٧
• * وقال بعضهم: إن قارون كان يعرف الإسم الأعظم، فدعا اللّه به فتموّل بسببه، أى أنه استغل علم السحر فى اكتساب الأموال. والصحيح المعنى الأول ..ص٢٩٨
• * وقد أجاد فى تفسير هذه الآية الإمام عبد الرحمن بن زيد بن سلم، فإنه قال فى قوله تعالى: قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي قال: لو لا رضا اللّه عنى، ومعرفته بفضلى ما أعطانى هذا المال. وقرأ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَص٢٩٩
• * ويحدثنا القرآن عن حال قارون مع قومه، ومظاهر العظمة التى كان يحاول أن يضفيها على نفسه للتأثير فيهم وإبهارهم، وبلبلة آرائهم.ص٢٩٩
• * وَلا يُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ أى ولا يلقّى هذه الحقائق، ولا يعمل بها إلا الصّابرون.ص٣٠١
• * أسباب هلاك قارونص٣٠١
• * وقوله تعالى: فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَما كانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ [القصص: 81] أى ما أغنى عنه ماله ولا جمعه ولا خدمه ولا حشمه، ولا دفعوا عنه نقمة اللّه وعذابه ونكاله، ولا كان هو فى نفسه منتصرا لنفسه، فلا ناصر لهص٣٠٣
• * وأما إذا أحب المرء ذلك لمجرد التأمل فهذا لا بأس، فقد ثبت أن رجلا قال: يا رسول اللّه: إنى أحب أن يكون ردائى حسنا، ونعلى حسنة، أفمن الكبر ذلك؟ فقال: لا .. "إنّ اللّه جميل يحبّ الجمال". (رواه مسلم)ص٣٠٤
• * ثم قال: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ - كما قال فى الآية الأخرى: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ، هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [اص٣٠٥
• الفصل الحادى عشر نبى اللّه داود .. وقضية الإبتلاءص٣٠٦
• * وروى عن كعب الأحبار، وعن وهب بن منبه، وغيرهما، قالوا جميعاص٣١٩
• * والدليل على أن داود كان معصوما من الخطايا، قول الحق سبحانه- بعد ذلكص٣٢٩
• * وقف الأئمة من سجدة داود- عليه السلام- عند رأيينص٣٣١
• الفصل الثانى عشر المسيح عيسى ابن مريم .. رسول اللّه وكلمته .. وقصة المائدةص٣٣٣
• * وجاء فى بعض الروايات: فأوحى اللّه إلى عيسى، أن اجعل رزقى لليتامى والمساكين، والزّمنى دون الأغنياء من الناس، فلما فعل ذلك ارتاب بها الأغنياء، وغمصوا ذلك حتى شكوا فى أنفسهم، وشككوا فيها الناس، وأذاعوا فى أمرها القبيح والمنكر، وأدرك الشيطان منهم حاجتهص٣٤٩
• * إن الأمر الذى يجب أن نتنبّه له أن أصل قصة المائدة ثابت بالقرآن المتواتر، الذى لا شك فيه، وإنما موضع الشك- فى كل هذه التزايدات التى نفثها الإسرائيليون.ص٣٥٠
• * ويؤكد ذلك ما جاء فى سورة التوبةص٣٥٣
• * وتأتى بعد محنة التأليه، محنة التعذيب والمطاردة، حتى أنهم همّوا بقتله وصلبه، وشبّه لهم فزعموا أنهم قتلوه حقا، وكادوا يفعلون لو لا أن اللّه رفعه إليه، فأنقذه من أيديهم.ص٣٥٧
• الفصل الثالث عشر مع أصحاب الكهف .. فى رحلة الإيمانص٣٥٩
• * فقصة غار ثور أشرف وأجل وأعظم وأعجب من قصة غار أصحاب الكهف المسمى (حيزم)ص٣٦٥
• * أين مكان هذا الكهف .. ولماذا لم يحدد القرآن مكانه؟ص٣٦٦
• * لماذا لم تبل أجسامهم وعيونهم؟ص٣٦٧
• * لماذا ألقى اللّه المهابة عليهم؟ص٣٦٨
• * ثم عدلوا إلى الأهم فى أمرهم: إذ ذاك وهو احتياجهم إلى الطعام والشراب، فقالوا: فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَص٣٦٩
• * ما عددهم؟ص٣٧٢
• * وسؤال أخير: كم لبثوا فى كهفهم هذا؟ص٣٧٣
• الفصل الرابع عشر رسول اللّه .. ورسالته .. فى القرآنص٣٧٨
• * ارتبط التعريف برسول اللّه- صلّى اللّه عليه وسلّم- بأمورص٣٧٩
• * والمكيون- كما سجل القرآن، كانوا شديدى العداوة لدين محمد، وشديدى الجدل الذى يبعد كثيرا عن المنطق، وفى هاته الصورةص٣٨١
• * وهم يستنكرون من الرسول أن يكون بشرا يأكل الطعام، ويمشى فى الأسواق:ص٣٨٣
• * وإلى جانب المشركين .. كان هناك أهل الكتاب، الذين يعارضون رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وسلّم- بكل أساليب المعارضة. وقد اتجه القرآن إلى أقوى دليل يؤكد خطأهم، حينما يعارضون- ويتحدّون وجود رسول اللّه .. رغم أنه مذكور عندهم فى التوراة والإنجيل. بيد أن تحص٣٨٤
• خاتمة البحث وأهم نتائجهص٣٩١