دراسات فى التفسير الموضوعى للقصص القرآنى، ص: 153

* وبذلك يكون استثمار ما خلق اللّه فى الكون، والانتفاع به أمرا مستحسنا، بل امتثالا لأمر اللّه واستفادة من نعمه المعروضة، ويكون الإعراض عنها إنحرافا. يقول تعالى:

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ .. قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ [الأعراف: 32]

وعلى هذا- فليس السعى فى الأرض، وطلب المعاش عقوبة على خطيئة آدم الأولى، ولا العمل والكد فى سبيل ذلك لعنة إلهية، لأن آدم- عليه السلام- انتهت خطيئته بالتوبة، وأمر أن يستأنف فى الأرض حياة جديدة، ولا علاقة لها بالخطيئة، التى غفرها اللّه له.

وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى. ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى

[طه: 121، 122]

فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

[البقرة: 37]

وهذا ما يشير إليه قول الحق- فى هبوط آدم إلى الأرض.

وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ [البقرة: 36]

فإن كلمتى (مُسْتَقَرٌّ) و (مَتاعٌ) تدلان على وصف حياة بنى آدم الدنيوية، بشئ من الاستقرار والمتاع، المحدودين، ولكن فى حدود زمنية محدودة (إِلى حِينٍ).

وبذلك تضع هذه الآية الفاصل الواضح، بين موقف المذاهب الروحية الخالصة، التى تنكر الحياة الدنيوية، إنكارا تاما، وتعرض عنها إعراضا كاملا،