تجهر باليمين.

قال يحيى: يعني أن استثناءه في قلبه ليس بشيء حتى يتكلم به لسانه.

الربيع بن صبيح، عن الحسن قال: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير، وليكفر يمينه، الإطلاق أو عتاق.

قوله: ﴿ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة﴾ [الكهف: 25] ثم أخبر ما تلك الثلاث مائة، فقال: ﴿سنين وازدادوا تسعا﴾ [الكهف: 25] ، أي: تسع سنين.

تفسير قتادة قال: هذا قول أهل الكتاب، رجع إلى أول الكلام: ﴿سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم﴾ [الكهف: 22]

....

ويقولون: ﴿ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا﴾ [الكهف: 25] قال قتادة: فرد الله على نبيه فقال: ﴿قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والأرض﴾ [الكهف: 26] يعلم غيب السموات والأرض.

﴿أبصر به وأسمع﴾ [الكهف: 26] ، يقول: ما أبصره وأسمعه، كقول الرجل للرجل: أفقه به، وأشباه ذلك.

سعيد، عن قتادة قال: لا أحد أبصر من الله ولا أسمع من الله.

قوله: ﴿ما لهم من دونه من ولي﴾ [الكهف: 26] يمنعهم من عذاب الله.

﴿ولا يشرك في حكمه أحدا﴾ [الكهف: 26] وهي تقرأ بالياء والتاء.

يقولون: ولا تشرك يا محمد في حكمه أحدا، يقول: حتى تجعله معه شريكا في حكمه وقضائه وأموره.

ومن قرأها بالياء يقول: ولا يشرك الله في حكمه أحدا.

قوله: ﴿واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته﴾ [الكهف: 27] لا يحكم في الآخرة بخلاف ما قال في الدنيا.

هو كقوله: ﴿ما يبدل القول لدي﴾ [ق: 29] قوله: ﴿ولن تجد من دونه ملتحدا﴾ [الكهف: 27]