فالأخطل يذكر كيف يحوم الموت حول الإنسان وكيف يأتيه على غير انتظار، ويذكر القبر والتراب، ويذكر الحياة وتفاهتها، وإن الأعمال الصالحة خير ما يدخر في الحياة، وماذا كان يقول الوعاظ والفقهاء في هذا العصر إلا هذا أو شبيها من هذا.

حتى في الغزل والخمر نجد التأثيرات الإسلامية تدخل هذين الفنين في شعر الأخطل.

ولئن كان جرير أشد تأثرا بروح الإسلام حتى كان في النسيب أول زملائه في رقة الأسلوب وعفافه فإننا نجد السمات الإسلامية تظهر كذلك عند شاعرنا إذا ذكر الخمر أو قال في الغزل، فأسلوبه برق ويغف حين يقول:

وتغولت لتروعنا جنية

ما أن رأيت كمكرهن إذا جرى

المهديات لمن هوين مسبة

يرعين عهدك ما رأينك شاهدا

ان الغواني ان رأينك طاويا

وإذا وعدنك نائلا اخلفته

والغانبات يرينك الأهوالا

فبنا، ولا كحبالهن حبالا

والمحسنات لمن قلين مقالا

وإذا مذلت يصرن عنك مذالا

برد الشباب طوين عنك وصالا

ووجدت عند عداتهن مطالا

وهذا الأسلوب العفيف الرقيق هو من إنتاج الحياة الإسلامية الجديدة كما أن الأخطل يذكر في عزله خلف الوعد والتسويف، وإقبال الغانية عليك إذا كنت حاضرا، والأعراض إذا غبت عنها، وهذه صفات رددها الإسلام كثيرا.

والخمر يقول:

شربنا فمتنا ميتة جاهلية

حيينا حياة لم تكن من قيامة

مضى أهلها لم يعرفوا ما محمد

علينا ولا حشر أتاناه موعد

فهو يذكر أنه مات من الشراب كما مات الجاهليون الذين سبقوا الإسلام، ويذكر الحياة بعد الموت، ويذكر القيامة والحشر، وهي أسماء لم يكن لها نصيب في الشعر الجاهلي.

ويقرن الحياة بالموت محاكيا أسلوب القرآن فيقول في الخمر كذلك:

تميت وتحيى بعد موت، وموتها لذيذ، ومحياها ألذ وأحمد

وتلاحظ أم الأخطل في هذا الفن ـ الخمريات ـ أستاذ عصره إذ كان محبا للخمر معاقرا لها، والحق أنه اختص بهذا الفن دون زميليه، لأن عدم إسلامه جعله حرا في أن يعب منها ما يشاء، ويقول فيها ما يشاء.

وهو في هذا الفن ـ كما لاحظ الأدباء ـ تلميذ الأعشى وأستاذ أبي نواس.

وهكذا نجد الأخطل في كل ما يأتي من ضروب الشعر متأثرا بالناحية الإسلامية إذ هو ـ كما ذكرنا ـ مغمور بهذا المحيط الإسلامي يتنفس فيه ويتفاعل معه فأتى شعره متفقا في كثير من الألفاظ والمعاني الإسلامية مع زميليه ومع غيرهما من الشعراء الذين جاوروا هؤلاء الفحول.

محمد سليمان الزرابيني

عضو البعثة التعليمية للمجهورية العربية المتحدة مكناس ـ ثانوية مولاي إسماعيل