- وعن أنس - رضي الله عنه - قال ( دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - المسجد ، فإذا حبل مشدود بين الساريتين ، فقال : ما هذا الحبل ، قالوا : هذا حبل لزينب فإذا فترت تعلقت به ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : حُلوه ، ليصلِّ أحدكم نشاطه ، فإذا فتر فليرقد ) متفق عليه .

اختلف العلماء في صوم الدهر على أقوال :

القول الأول : أنه يكره .

وهو قول إسحاق وجماعة .

- لحديث الباب وفيه ( لا صام من صام الأبد ) .

- ولحديث أبي قتادة - رضي الله عنه - قال ( قيل يا رسول الله : كيف بمن صام الدهر ؟ قال : لا صام ولا أفطر ) رواه مسلم .

القول الثاني : أنه حرام .

وإليه ذهب ابن حزم وجماعة من العلماء .

- لحديث أبي موسى مرفوعاً ( من صام الدهر ضيقت عليه جهنم ) أخرجه أحمد .

قال ابن حجر : وظاهره أنه تضيق عليه حصراً لتشديده على نفسه ، وحمله عليها ورغبته عن سنة نبيه واعتقاده أن غير سنته أفضل منه . وهذا يقتضي الوعيد الشديد فيكون حراماً .

القول الثالث : أنه مستحب لمن قوي عليه ولم يفوت فيه حقاً .

وهذا مذهب الجمهور كما قاله الحافظ ابن حجر

- لحديث حمزة بن عمرو عند مسلم ( أنه قال : يا رسول الله : إني أسرد الصوم . . . ) .

- ولقوله - صلى الله عليه وسلم - في صيام ثلاثة أيام من كل شهر ( كصيام الدهر ) قالوا : فدل على أن صوم الدهر أفضل مما شبه به ، وأنه أمر مطلق .

وحملوا قوله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن عمرو ( لا أفضل من ذلك ) أي في حقك ، فيلتحق به من في معناه ممن يدخل فيه على نفسه مشقة أو يفوت حقاً ، ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد ، فلو كان السرد ممتنعاً لبينه له ، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز .

وأما حديث ( . . . ضيقت عليه جهنم ) :

فقالوا : معناه ضيقت عليه فلا يدخلها .

وقيل : يحمل على من صامه جميعاً ولم يفطر في الأيام المنهي عنها كالعيدين وأيام التشريق .

وهذا اختيار ابن المنذر وجماعة .