146 - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ - نُسَيْبَةَ الأَنْصَارِيَّةِ - قَالَتْ : (( أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنْ نُخرِجَ فِي الْعِيدَيْنِ الْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ , وَأَمَرَ الْحُيَّضَ أَنْ يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى الْمُسْلِمِينَ )) .

وَفِي لَفْظٍ : (( كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ الْعِيدِ , حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ مِنْ خِدْرِهَا , حَتَّى تَخْرُجَ الْحُيَّضُ , فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ , يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتَهُ )) .

-------------------------------------------------

راوي الحديث :

أم عطية نسيبة بنت الحارث الأنصارية ، من عباد نساء الصحابة ، وكانت ممن يغسل النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - .

معاني الكلمات :

العواتق : جمع عاتق ، وهي الأنثى التي قاربت البلوغ .

ذوات : صاحبات .

الخدور : جمع خدر ، وهو ستر يجعل في ناحية البيت للبكر تستر به .

الحيّض : جمع حائض ، وهي التي أصابها الحيض .

الفوائد :

مشروعية صلاة العيد ، وقد اختلف العلماء في حكمها على ثلاثة أقوال :

القول الأول : أنها فرض عين .

وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه الشيخ ابن عثيمين .

لحديث الباب حيث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر النساء أن يخرجن لصلاة العيد حتى أنه أمر الحيّض .

ولمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين على ذلك .

القول الثاني : أنها فرض كفاية .

وهذا مذهب الحنابلة .

للأدلة السابقة .

القول الثالث : أنها سنة مؤكدة .

وهذا مذهب مالك والشافعي .

لقوله - صلى الله عليه وسلم - للأعرابي لما سأله عن الإسلام ، فأخبره أن عليه خمس صلوات ، قال : هل عليّ غيرهن ؟ قال : لا ، إلا أن تطوع

والراجح القول الأول .

2- أن السنة في صلاة العيد أن تكون في المصلى ، ويؤيد ذلك الأحاديث الكثيرة الدالة على ذلك :