(1) أخرجه ابن جرير في ((التفسير)) (3/ 228) وصالح بن أحمد في ((المسائل)) رقم (571) وابن أبي حاتم كما في ((الدر)) (2/ 176) و الحاكم في ((المستدرك)) (2/ 291)، و البيهقي في ((السنن)) (8/ 209) من طريق العوفي عنه.

(2) (ض): عن. تحريف.

(3) (ط): عليهم. ساقطة.

(4) أخرجه ابن جرير في ((التفسير)) رقم (6825)، وابن المنذر، وابن أبي حاتم كما في ((الدر المنثور)) (2/ 176) من طريق علي.

(5) و التقاة: ليست الكذب و القول باللسان ما ليس في القلب، فإن هذا نفاق و لكن بفعل ما يقدر عليه، كما في ((صحيح مسلم)) عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكراً فليغيره بيده .. )) الحديث. فالمؤمن إذا كان بين الكفار و الفجار لم يكن عليه أن يجاهدهم بيده مع عجزه، و لكن إن أمكنه بلسانه و إلا فبقلبه، مع أنه لا يكذب و يقول بلسا نه ما ليس في قلبه، كمؤمن آل فرعون، يكتم إيمانه، ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه. ففرق بين الكذب و الكتمان. فكتمان ما في النفس يستعمله المؤمن حيث يعذره الله في الإظهار، و أما الذي يتكلم بالكفر فلا يعذره إلا إذا أكره. و المنافق الكذاب لا يعذر بحال. و هكذا ما يفعله الرافضة فحالهم من جنس حال المنافقين، لا من جنس حال المكره الذي أكره على الكفر و قلبه مطمئن بالإيمان، فإن هذا الإكراه لا يكون عاماً من جمهور بني آدم؛ و لذلك تجد الرافضي لا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق ولو كان من ضعفاء الناس، ومن لا حاجة به إليه، لأن دينه الذي في قلبه دين فاسد، يحمله على الكذب و الخيانة و غش الناس، و إرادة السوء بهم، فهو لا يألوهم خبالاً، ولا يترك شراً يقدر عليه إلا فعله بهم، فرأس مال الرافضة التقية التي هي رديفة النفاق، و بين أرواحهم و أرواح المنافقين اتفاقاً محضاً و تشابهاً و تشاكلاً، وفي وجوههم الذلة و الصغار و الخذلان. ينظر ((منهاج السنة النبوية)) (6/ 421 _ 426).

(6) سورة النساء: آية 144.

(7) محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الخزرجي صاحب التفسير ت 671 _ ((الدليل الشافي)) (2/ 586).

(8) (ط): أي. ساقطة.

(9) ((الجامع لأحكام القرآن)) (5/ 425).

(10) (ض) (ط): و. ساقطة.

(11) (ض): الآيات إلى قوله، و (ط): إلى آخرقوله.

(12) سورة المائدة: الآيات 51_56