من قوله: (إن كيدكن عظيم)] يوسف: 28 [تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد. أو اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن، كأنهن يسحرنهم بذلك (إذا حسد) إذا ظهر حسده، وعمل بمقتضاه من بغى الغوائل للمحسود؛ لأنه إذا لم يظهر أثر ما أضمره فلا ضرر يعود منه على من حسده، بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره. وعن عمر بن عبد العزيز: لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من حاسد. ويجوز أن يراد بشر الحاسد: إثمه وسماجة حاله في وقت حسده، وإظهاره أثره.

فإن قلت: قوله: (من شر ما خلق) تعميم في كل ما يستعاذ منه، فما معنى الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد؟

قلت: قد خص شر هؤلاء من كل شر لخفاء أمره، وأنه يلحق الإنسان من حيث لا يعلم، كأنما يغتال به. وقالوا: المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر.

فإن قلت: فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه؟ قلت: عرفت النفاثات؛ لأن كل نفاثة شريرة، ونكر غاسق؛ لأن كل غاسق لا يكون فيه الشر، إنما يكون في بعض دون بعض، وكذلك كل حاسد لا يضر. ورب حسد محمود، وهو الحسد في الخيرات. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «لا حسد إلا في اثنتين»،

قوله: (كأنما يغتال به)، الأساس: «فلان يغتال من يمر به، وقنله غيلة، وأخاف غائلته، أي: عاقبة شره».

قوله: (لا حسد إلا في اثنتين)، روينا عن البخاري، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا حسد إلا على اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يتلوه آناء الليل والنهار، فسمعه جاره فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل. ورجل آتاه الله مالا فهة ينفقه في حقه، فقال: يا ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل».