الاعتبار من بني آدم.

كما قيل :

فقال من أنت قلت أنت    فلي فيه معنى شاهد يأبوني

بل هو عين المكرم المعروف كما قيل :

رأيت ربي بعين ربي    فقال من أنت قلت أنت

وقد فني ابن آدم في هذا المقام ، وما بقي منه شيء ، وإلا فما للتراب ورب الأرباب.

أو : ولقد كرمنا بني آدم بالتقريب ومعرفة التوحيد ، وحملناهم في بر عالم الأجساد ، وبحر عالم الأرواح بتيسيره فيهما لتركيبه منهما ، وإرقائه عنهما في طلب الكمال ، ورزقناهم من طيبات العلوم والمعارف ، وفضلناهم على الجم الغفير ممن خلقنا أي : جميع المخلوقات على أن تكون من البيان ، والمبالغة في تعظيمه بوصف المفضل عليهم بالكثرة ، وتنكير الوصف وتقديمه على الموصوف أي : كثير وأي كثير وهو جميع مخلوقاتنا ؛ لدلالة من على العموم.

( تفضيلا ) تاما بينا.

ولهم كرامة الظاهر ، وهي تسوية خلقهم ، وظرافة صورتهم ، وحسن فطرتهم ، وجمال وجوههم ؛ حيث خلق فيها السمع والأبصار والألسنة واستواء القامة ، وحسن المشي والبطش ، واستماع الكلام والتكلم باللسان ، والرؤية بالبصر ، وجميع ذلك ميراث فطرة آدم التي صدرت من حسن اصطناع صفته الذي قال : «خلقت بيدي» (1).

فنور وجوههم من معدن نور صفته ، فأنوار الصفات نورت آدم عليه السلام وذريته ، فيكونون من حيث الصفات والهيئات والحسن والجمال متصفين متخلقين بالصفات ؛ لذلك قال عليه السلام : «خلق الله آدم على صورته» (2) من حيث التخلق لا من حيث التشبه.

ولهم كرامة الباطن ، وهي العقل والقلب والروح والنفس والسر ، وفي هذه الجنود خزائن ربوبيته ، فالنفس مع جنود قهره ، والعقل مع جنود لطفه ، والقلب مع جنود تجلي صفاته ، والروح مع جنود تجلي ذاته ، والسر مستغرق في علوم أسراره ، فالكل مكرمة بكشوف الصفات ممن له استعداد رؤية الصفات ، ومن له استعداد رؤية الذات فهو في مشاهدة الذات ؛ فبكرامته عرف العقول آياته ، وعرف النفوس عبوديته ، وعرف القلوب صفائه ، وعرف الأرواح جلال ذاته ، وعرف الأسرار وعلوم أسراره ، فأعطى العارفين من سمعه أسماعا ، ومن بصره أبصارا ، ومن كلامه خطابا ، ومن علمه قلوبا ، ومن سره أسرارا ، ومن أنوار صفاته