أعضاء المحفل الماسوني المصري من أمثال ولي العهد توفيق باشا وبعض زعماء الثورة العرابية كمحمود سامي البارودي وعبد الله النديم وسعد زغلول إلى جانب فارس عمر صاحب جريدة المقطم الذي جاء من الشام وصهره مکارپوس صاحب «اللطائف المصورة،، وقد دعت اتجاهات هذا الحزب، وانهاء أعضائه للمحفل الماسوني إلى الربط بين الثورة العرابية والحركة الماسونية (66).

وقد توارت الدعوة القومية في مصر في أعقاب وقوعها تحت الاحتلال البريطاني سنة 1882 م، إلا أنها سرعان ما عادت في إطار يعادي فكرة الجامعة الإسلامية سواء في اعتمادها على العامية بعيدا عن لغة القرآن کا بدا عند عبد الله النديم أم في حصرها في بعض المثقفين ثقافة غربية ومن تأثروا بالاتجاه العلاني، وفي نفس الوقت كانوا من المنتمين للمحافل الماسونية من أمثال مصطفى كامل ومحمد فريد وسعد زغلول وأحمد فتحي زغلول وغيرهم.

ومن الأمور التي ينبغي أن نلقي الضوء عليها هو أن هذه الفترة في تاريخ مصر قد ظهر فيها الصحفيون ثم المحامون، وتركز دورهم في نشر الثقافة الغربية والترويج لها. فقد كانت مدارس القانون في أسبق المدارس النظرية ظهورا على الساحة المصرية لتكون على المدى البعيد بديلا، أو على الأقل، منافسا قويا لدراسة أحكام الشريعة الإسلامية، وفتحت لها المحاكم التطبيق القوانين، والمجال الصياغة الدساتير الجديدة التي نحت بالبلاد منحة علانية بعيدة عن أحكام الدين، فظهرت طبقة جديدة من المحامين العلمانيين الذين لعبوا دورا في الحياة السياسية (67).