((الطغيان)) كما عبر بالكشاف: ((بتقديم الياء على الغين)) (3)، إذ أصله: طيغوت قدمت الياء على الغين، ثم قلبت ألفا ً لتحركها، وانفتاح ما قبلها, (عبر عنه) أي: عن المصدر، والأولى ((به)) (4)، (عمن خلق) أي: عن شخص خلق الله، (نفسه. . .) إلى آخره، (((إذ دخل النور القلب انشرح. . .))) إلى آخره، رواه الحاكم (5)، وغيره (6)، (وخبر من محذوف) تقديره: كمن قسا قلبه عن الإسلام، (وهو أبلغ من [و 664 ب]

أن يكون عن مكان [من] (7)) أي: من أن يؤتى بـ ((عن)) مكان ((من)) فيما يرجع إلى اللزوم والثبوت (8)، (﴿قُرآناً عَرَبِيّاً﴾ (9) حال من هذا. . .) إلى آخره، اخذه من ابي

البقاء (10) حيث قال: ((قرأنا حال موطئة، والحال في المعنى: عربيا ً)) (11) ويجوز كما قال غيره (12): ((أن يكون قرآنا حالا ً، وعربيا ً صفة))؛ لأن القرآن مصدر فيمكن أن يقع حالا ً، أي: مقروءا ً عربيا ً، (وقيل: بالشك) عطف على توجه ((ما))، (صفة وحالاً) بيانا ً لـ ((مثلا ً)) أي: ((هل يستوي صفاتهما وحالاهما)) كما عبر به الكشاف (13)، (في الوصفية) في نسخه ((في الوصفين))، (كل الحمد لله) في نسخه ((كل الحمد له))؛ لأنه مما سيحدث، أي: كأنه حادث الآن. قال الزمخشري: ((والفرق بين الميت والمائت: أن الميت [و 318 أ] صفة لازمة كالسيد، وأما المائت فصفة حادثة تقول: زيد مائت غدا ً كما تقول: سائد غدا ً، أي: سيموت وسيسود، وإذا قلت زيد ميت،

(1) قوله:] وهي [سقط من ج و د.

(2) الأية: 12.

(3) ينظر: تفسير الكشاف 4/ 116.

(4) وما هنا من المطبوع من أنوار التنزيل 2/ 323 موافق لها.

(5) تمامه: ((وانفسح فقيل فما علامة ذلك؟ قال الإنابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزوله)). ينظر: المستدرك في كتاب: الرقائق 4/ 346 برقم (7863)، وصححه وافقه الذهبي.