بطريرك الزمان البابا بطرس في ذلك الوقت (10). ويبدو أنه يخلط بين تلك الهيئة وبين البطريكية الخاصة بالكنائس الغربية، وهو الخطأ الشائع لدى المؤلفين المسلمين المتأخرين.

لقد ذكر المؤرخ السوري ابن واصل (3) أحد التعليقات الأولى عن السلطة البابارية، وقد زار جنوب إيطاليا كمبعوث دبلوماسي عام 1291 م، وهو يقول عن البابا " والبابا پرومية هو خليفة المسيح عندهم، والقائم مقامه، وإليه التحريم والتحليل والقطع والفصل. ولقد قدم مزيدا من الكتاب المؤرخين تعليقات متشابهة، واحد منهم هو المؤلف التركي للمغامرات، الذي قد سجل شيئا فوق العادة وهو الاعتقاد المسيحي بأن البابا يستطيع أن يغفر الخطايا، ولم يسبب مثل هذا الوضع لسلطان البابا دهشة بين الزائرين القادمين من الأراضي المسلمة، فلقد كان المسلمون شديدي المعرفة بالسلطة الدينية، وفي الحقيقة لم يعترفوا بأي دين آخر، كما أن الإسلام لم يعترف بالرومانية کشيء مميز للسلطة الدينية بين الجنس البشري. وبالنسبة لهم .. فإن السلطات التي منحت للبابا كانت تخص الله وحده. ويستطرد ابن واصل حديثه قائلا: "وهو الذي يلبس الملوك تيجان الملك يقيمهم. ولا يتم لهم أمر في شريعتهم إلا به، ويكون راهبا، وإذا مات قام مقامه من هو أيضا متصف بصفة الرهبانية • (11).

ونجد ملاحظة أخرى مختصرة عند القلقشندي عن الباب، وذلك في كتابه عن ظيفة المجلس القضائي الكنسي يقول فيها: مكاتبة البابا، وهو بطريرك الملكية، القائم عندهم مقام الخليفة، والعجب من جعله في "التثقيف" بمنزلة القان عند التتار، والقان إنما هو بمنزلة ملكهم الأكبر، والباب ليس من هذا القبيل، بل إليه أمر الديانة حتى في التحليل والتحريم.

وقد تقدم في الكلام على المسالك والممالك عند ذكر البطاركة أنهم كانوا يسمون القسيس ونحوه أبا ويسمون البطريرك أبا، فأحبوا أن يأتوا على البطريرك بسمة له تميزه عن غيره من الآباء، فاختاروا له لفظ البابا، وإنه يقال فيه الباب والبابا أبو الآباء، ثم لما غلب الروم على المملكة، وعلت كل منهم على اليعاقبة، خصوا اسم الباب