ونظرا لإعطاء الديانة مركز الصدارة بالنسبة لاهتمامات المسلمين حتى من قبل الدولة .. فمن المتوقع أن يوجد بعض الاهتمام تجاه الديانة في العالم الغربي، ولقد أشار جزء كبير من المبعوثين والمؤرخين المسلمين إلى الأمور الدينية، ولكنهم لم يظهروا اهتماما كبيرا لجاء المسيحية الأوروبية وقدموا عنها معلومات قليلة جدا، فلقد عرفوا أن الأوروبيين كانوا مسيحيين، وكان هذا كافيا بالنسبة لأغلبهم، ومع كل هذا فلم تكن المسيحية جديدة بالنسبة لهم، بل كانت الديانة السابقة على الإسلام مباشرة، ولا تزال ممثلة في أقليات كبيرة في الأراضي الإسلامية. ومن وجهة النظر الإسلامية .. كانت الديانة المسيحية موضوعة في الاعتبار ومفهومة.

ولقد كان لدى الدارس المسلم في العصور الوسطى مؤلفات أوروبية كبيرة باللغة العربية عن المعتقدات والشعائر المسيحية، وربما تجمعت منها معلومات مفصلة إلى حد ما عن التاريخ المبكر للمسيحية وعن المدارس المختلفة والطوائف داخل الكنيسة. هذا الاهتمام المبكر لم يكن متواصلا، ويبدو أن المناقشات التي مارسها المؤلفون عن المسيحية كانت تعتمد على النصوص الإسلامية المبكرة، أكثر من اعتمادها على الملاحظات أو المعلومات الجديدة. وهكذا .. فإن كاتب جلبي في بحثه العلمي الذي كتبه عن أوروبا في 1950 م يبدا بتعليق عن الديانة المسيحية في العصر الوسطى تقريبا. ويذكر القرائه أن هذه الديانة ترتكز على أربعة أناجيل أحصاها بصورة صحيحة، وإذا

ماقورنت بالإسلام فإنها ترتكز على خمسة أسس رئيسية هي: التعميد، والثالوث المقدس، والتجسيد، والعشاء المقدس، والاعتراف. ولقد خصص جزء مختصر لكل من تلك الأسس، تحت المعلومات عنه شاملة إلى حد ما، فقد كانت موجودة في الكتابات العربية الكلاسيكية، ويفسر هذا بأن المسيحيين كانوا ينتمون إلى ثلاث مدارس، أو طوائف رئيسية، والكلمة التي يستخدمها مذهب" Madhhab (باللغة التركية Mazheb) وهي عادة تشير إلى المدارس الأربعة الخاصة بالفقه السني. والمدارس المسيحية الثلاثة هي: اليعقوبية، والملكانية، والنسطورية، ويقدم "كاتب جلبي" تفسيرا لمذاهبهم المختلفة يعتمد على طبيعة المسيحية الإنسانية المقدسة. بحديث