البضائع، ولكن ترجع إلى التجار وديانتهم بصفة خاصة، وكان أقلها للمسلمين العثمانيين أو الآخرين، وأوسطها لأهل الذمة وأعلاها للحربيون، وهم الذين جاءوا من دار الحرب. ومن الغريب أن اليهود كانوا يدفعون طبقا للقسم الخاص بأهل الذمة، مهما كان ولاؤهم القومي والسياسي، وحتى إذا كانوا قد حضروا من أوروبا. وكانت نفس القاعدة مستعملة في اتجاه عكسي، ويمكن رؤية ذلك في التفسير الذي قدمه الفرس للامتيازات الخاصة بخارج الحدود، والتي طلبها منهم الروس في بداية القرن التاسع عشر، وهؤلاء كانوا على وفاق مع المسيحيين الروس، ولكنهم كانوا رافضين للمسلمين السنيين الذين جاءوا من الامبراطورية الروسية،

وهكذا .. فقد كان الكافر مساويا المسيحي من ناحية الامتيار، والأنطار التي كانت تتكون منها أوروبا طبقا لتصوره الخاص، كانت بالنسبة للمسلمين أراضي للكفرة، وهي تعني المملكة المسيحية، ويبدو أن المقياس الديني للتطابق والاختلاف كان عالمية. ففي حين أن الزائرين من أوربا للعالم الإسلامي كانوا ينظرون إلى أنفسهم على أنهم انجليز، وفرنسيون وإيطاليون وألمان .. الخ، بين المشارقة كالأتراك، أو الفرس، فإن الزائرين المسلمين لأوروبا بالمقارنة سواء أكانوا قادمين من مراكش أم تركيا أم إيران، كانوا لا ينظرون إلى أنفسهم إلا على أنهم مسلمون في مملكة مسيحية، ولا بشير ون عادة إلى أنفسهم أو بلادهم بالألقاب القومية أو الإقليمية أو الجنسية. وكانوا يتحدثون عن بلادهم بلا استثناء بأنها أرض الإسلام، وعن حاكمهم أنه حاكم الإسلام، أو كانوا يعبرون عن هذه المعاني بتعبيرات مترادفة.

لقد بدأ المبعوثون العثمانيون في نهاية القرن الثامن عشر فقط في الحديث عن أنفسهم وعن بلدهم بشيء من التخصيص، وذلك بأنهم عثمانيون وأنهم يمتارون في الشكل الإسلامي العام، ومثلما أشار الرحالة إلى أنفسهم بأنهم مسلمون، وأن جماعتهم هي جماعة الإسلام أشاروا - كذلك وببساطة عند الحديث عن الجماعات الأوروبية بلا استثناء، أشاروا إلى أنهم كفرة. ويذكر أحد الأتراك الذين زاروا النمسا في القرن الثامن عشر أن " السفير النمساوي أرسل ثلاثة كفار ليقابلوناء). وهذا يعني