ينظر إلى دار الحرب على أنها تتكون بصفة رئبية من عقيدة ودولة معارضة، اعتقد أنها العالم المسيحي أولا، ثم أوروبا أخيرة ويطيعة الحال كان المسلمون مدركين تماما الفكر الآخرين بالإضافة إلى المسيحيين، وبعض هؤلاء مثل الهندوس والبوذيين في آسيا كانوا في عزلة إلى درجة لا تسمح بوجود أي صدام بينهم وبين معتقدات وعادات شعوب الشرق الأوسط والبحر المتوسط الإسلامية.

وبعضهم الآخر مثل افريقيا السوداء غير المسلمين، وكانت للمسلمين علاقات وثيقة بهم، إلا أنه كان ينظر إليهم أصلا على أنهم مشركون وعابدوا أصنام، ولكنهم غالبا كانوا محدودين، وقد عرفت في الشرق الأوسط ديانتان أخريان هما الزرادشتية واليهودية، وكانت كل منهما محدودة جدا؛ بحيث لم يكن لهما شأن كبير، وفقدتا قوتهما السياسية، ولم ينظر إليهما على أنهما دولتان في حالة حرب مع الإسلام. أما اليهود فكان ينظر إليهم على أنهم أهل ذمة، ولقد سمح للبقية القليلة من الزرادشتيين بأن يكون لها نفس الوضع بصورة أقل أو أكثر. وكان الاستخدام الرسمي لكلمة كافر في العهد العثماني لا يشمل اليهود؛ ففي المعاملات المالية المتعددة، وفي الوثائق الأخرى التي تتعامل في أمور الشعوب غير المسلمة .. كان الإصلاح العثماني المتعارف عليه هو الكفرة واليهود، وواضح ضمنيا أن اليهود هنا لا ينضمون تحت مصطلح الكفرة، وهذا تعبير يدل على تفوق المسيحيين من ناحية، وعلى الاعتراف بوحدة اليهود غير المتصدعة من ناحية أخرى.

وفي الاستخدام العثماني والتركي (الحديث) .. فإن كلمة کافر Kafir غالبا يحل محلها كلمة Gavur ، وهي تشير إلى الكفر بوجه عام والمسيحيين بوجه خاص - ودون شك .. فإن الكلمة هي تحريف لفظي لكلمة Kafir ، وربما تأثرت بالكلمة الفارسية الأقدم Gabr التي تعني في الأصل الزاردشتيين، ولكنها في بعض الأحيان كانت تستخدم للدلالة على المسيحيين.

ومن الممكن رؤية التصنيف الذي يرتكز على الدين في التنظيمات الجمركية العثمانية، التي قسمت إلى ثلاثة أنواع من الضريبة الجمركية لا ترجع إلى نوعية