وقد نهى الله - تعالى - فى إوائل هذه السورة عن الاستقسام بالأزلام فقال

وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق

وقوله ﴿ رجس ﴾ أى قذر تأباه النفوس الكريمة والعقول السليمة لقذارته ونجاسته. قال الفخر الرازى والرجس فى اللغة كل ما استقذر من عمل. يقال رجس الرجل رجسا إذا عمل عملا قبيحا وأصله من الرجس - بفتح الراء - وهو شدة الصوت. يقال سحاب رجاس إذا كان شديد الصوت بالرعد. فكأن الرجس هو العمل الذى يكون قوى الدرجة كامل الرتبة فى القبح ". وقد ذكرالمفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات منها ما جاء فى صحيح مسلم عن سعد بن أبى وقاص أنه قال نزلت فى آيات من القرآن، وفيه قال. وأتيت على نفر من الأنصار فقالوا تعال نطعمك ونسقيك خمرا وذلك قبل أن تحرم الخمر - قال فأتيتهم فى حش - أى بستان - فإذا رأس جزور مشوى عندهم وزق من خمر قال فأكلت وشربت معهم. قال فذكرت الأنصار والمهاجرين عندهم فقلت المهاجرون خير من الأنصار. قال. فأخذ رجل - من الأنصار - لحى جمل فضربنى به فجرح أنفى، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأنزل الله - تعالى - ﴿ يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ﴾.. الآيات. ومنها ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس قال نزل تحريم الخمر فى قبيلتين من قبائل الأنصار. شربوا حتى ثملوا، فعبث بعضهم ببعض، فلما أن صحوا، وجعل الرجل منهم يرى الأثر بوجهه ولحيته فيقول فعل هذا بى أخى فلان - وكانوا إخوة ليس فى قلوبهم ضغائن - والله لو كان بى رءوفا رحيما ما فعل بى هذا، حتى وقعت فى قلوبهم الضغائن فأنزل الله ﴿ يأيها الذين آمنوا إنما الخمر ﴾ إلى قوله ﴿ فهل أنتم منتهون ﴾. والمعنى ﴿ يأيها الذين آمنوا ﴾ إيمانا حقا. إنما تعاطى ﴿ الخمر ﴾ أى الشراب الذى يخامر العقل ويخالطه ويمنعه من التفكير السليم ﴿ والميسر ﴾ أى القمار الذى عن طريقه يكون تمليك المال بالحظ المبنى على المصادفة والمخاطرة ﴿ والأنصاب ﴾ أى الحجارة التى تذبح عليها الحيوانا تقربا للأصنام. ﴿ والأزلام ﴾ أى السهام التى عن طريقها يطلب الشخص معرفة ما قسم له من خير أو شر. هذه الأنواع الأربعة ﴿ رجس من عمل الشيطان ﴾ أى مستقذرة تعافها النفوس الكريمة، وتأباها العقول السليمة، لأنها من تزيين الشيطان الذى هو عدو للإنسان، ولا يريد له إلا ما كان شيئا قبيحا.

قال - تعالى -

الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء

والفاء فى قوله ﴿ فاجتنبوه ﴾ للإفصاح، والضمير فيه يعود على الرجس الذى هو خبر عن تلك الأمور الأربعة وهى الخمر والميسر والأنصاب والأزلام. أى إذا كان تعاطى هذه الأشياء الأربعة رجسا وقذر ينأى عنه العقلاء فاجتنبوه لعلكم بسبب هذا الاجتناب والترك لذلك الرجس تنالون الفلاح والظفر فى دنياكم وآخرتكم. والنداء بقوله ﴿ يأيها الذين آمنوا ﴾ عام لجميع المؤمنين، وقد ناداهم - سبحانه - بهذه الصيغة لتحريك حرارة العقيدة فى قلوبهم حتى يستجيبوا لما نودوا من أجله، وهو اجتناب تلك الرذائل وتركها تركا تاما. وقوله ﴿ رجس ﴾ خبر عن هذه الرذائل الأربعة. وصح الإخبار به - مع أنه مفرد - عن متعدد هو هذه الأربعة، لأنه مصدر يستوى فيه القليل والكثير وشبيه بذلك قوله - تعالى -

إنما المشركون نجس

وقيل لأنه خبر عن الخمر، وخبر المعطوفات عليها محذوف ثقة بالمذكور. وقيل لأن فى الكلام مضافا إلى تلك الأشياء، وهو خبر عنه. أى إنما شأن هذه الأشياء أو تعاطيها رجس. وقوله ﴿ من عمل الشيطان ﴾ فى محل رفع على أنه صفة لقوله ﴿ رجس ﴾ أى رجس كائن من عمل الشيطان، لأنه ناجم عن تزيينه وتسويله، إذ هو خبيث والخبيث لا يدعو إلا إلى الخبيث فالمراد من إضافة العمل إلى الشيطان المبالغة فى كمال قبح ذلك العمل. وعبر بقوله ﴿ فاجتنبوه ﴾ للمبالغة فى الأمر بترك هذه الرذائل، فكأنه سبحانه يقول لا آمركم فقط بترك الرذائل، بل آمركم أيضا بأن تكونوا أنتم فى جانب وهذه المنكرات فى جانب آخر. فالأمر هنا منصب على الترك وعلى كل ما يؤدى إلى اقتراف هذه المنكرات كمخالطة المرتكبين لها. وغشيان مجالسها. إلخ. ثم أكد سبحانه تحريم الخمر والميسر ببيان مفاسدهما الدنيوية والدينية فقال تعالى ﴿ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ﴾. أى ﴿ إنما يريد الشيطان ﴾ بتزيينه المنكرات لكم ﴿ أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء ﴾ بأن يقطع ما بينكم من صلات، ويثير فى نفوسكم الأحقاد والضغائن بسبب تعاطيكم للخمر والميسر، وذلك لأن شارب الخمر إذا ما استولت الخمر على عقله أزالت رشده، وأفقدته وعيه، وتجعله قد يسىء إلى من أحسن إليه، ويعتدى على صديقه وجليسه. وذلك يورث أشد ألوان العداوة والبغضاء بين الناس. ولأن متعاطى الميسر كثيرا ما يخسر ماله على مائدة الميسر. والمال كما نعلم شقيق الروح، فإذا ما خسره هذا المقامر صار عدوا لمن سلب ماله منه عند المقامرة، وأصبح يضمر له السوء. وقد يؤدى به الحال إلى قتله حتى يشفى غيظه منه، لأنه قد جعله فقيرا بائسا مجردا من أمواله بعد أن كان مالكها وفى ذلك ما فيه من تولد العداوة والبغضاء وإيقاد نار الفتن والشرور بين الناس.