﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧)﴾
٨٠٣٠٩ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ألَمْ يَكُ﴾ هذا الإنسان ﴿نُطْفَةً مِن مَنِيٍّ يُمْنى﴾ (١). (ز)
﴿ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨)﴾
٨٠٣١٠ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ثُمَّ كانَ﴾ بعد النُّطفة ﴿عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّى﴾ الله خَلْقَهُ (٢). (ز)
﴿فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩)﴾
٨٠٣١١ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ألَيْسَ ذَلِكَ﴾ يعني: أما ذلك ﴿بِقادِرٍ﴾ الذي بدأ خَلْق هذا الإنسان ﴿عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى﴾ يعني: بقادر على البعْث بعد الموت (٣) [٦٩٢٠]. (ز)
آثار متعلقة بالآية:
٨٠٣١٢ - عن البراء بن عازب، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: ﴿ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى﴾ قال رسول الله - ﷺ -: «سبحان ربي، وبلى» (٤). (١٥/ ١٣٩)
[٦٩٢٠] ذكر ابنُ عطية (٨/ ٤٨٣) أنّ قوله تعالى: ﴿الزوجين﴾ يحتمل احتمالين: الأول: النوعين. الثاني: المُزدوجين من البشر.
وذكر ابنُ كثير (١٤/ ٢٠٣) أنّ تَناوُل القدرة للإعادة إما بطريق الأولى بالنسبة إلى البداءة، وإما مساوية على القولين في قوله: ﴿وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه﴾ [الروم: ٢٧]. ثم ذكر أنّ الأول أشهر.
_________
(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٥١٤.
(٢) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٥١٤.
(٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٥١٤.
(٤) أخرجه القطيعي في جزء الألف دينار ص ٤٥١ (٣٠٤)، والثعلبي ١٠/ ٩٢، والواحدي في التفسير الوسيط ٤/ ٣٩٦ - ٣٩٧ (١٢٦٥).
قال ابن علان في الفتوحات الربانية ٢/ ٢٣٧: «قال الحافظ: حديث غريب، وفي سنده مَن فيه مقال».