قوله: (كَيْفَ يُوَارِي):

(كَيْفَ): حال من الضمير في " يُوَارِي".

قوله: (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ): متعلق بـ " كَتَبْنَا ".

قوله: (أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا): الهاء: ضمير الشأن.

قوله: (بِغَيْرِ نَفْسٍ): حال من الضمير في (قَتَلَ) .

قوله: (بَعْدَ ذَلِكَ): ظرف لـ (مُسْرِفُونَ)، ولا تمنع لام التوكيد من ذلك.

قوله: (يُحَارِبُونَ اللَّهَ) أي: أولياء الله.

قوله: (أَنْ يُقَتَّلُوا): خبر جزاء.

قوله: (أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ) أي: التي يقيمون بها.

قوله: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا): استئناء من (الَّذِينَ يُحَارِبُونَ) .

قوله: (إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) يتعلق ".إلى " بـ (ابْتَغُوا) .

قوله: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ):

مبتدأ، وخبره: (فَاقْطَعُوا) وجاز دخول الفاء؛ لأن فيه معنى الشرط؛ إذ لا يراد به سارق بعينه، ولكن مذهب سيبويه - رحمه الله -

أن الخبر محذوف أي: فيما يتلى عليكم.

وإنُّما يُجَوّر ذلك، يعنى: أن يكون " فَاقْطَعُوا " الخبر لو كان المبتدأ: (الذي)، وصلته: الفعل، أو الظرف.

قوله: (جَزَاءً): مفعول من أجله، أو مصدر لفعل محذوف أي: جازاهما جزاء، وكذلك (نَكَالًا) .

قوله: (مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا)

مِنَ الَّذِينَ): حال من (الَّذِينَ يُسَارِعُونَ) .

قوله: (بِأَفْوَاهِهِمْ): متعلق بـ (قَالُوا) .

قوله: (وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا): معطوف على (مِنَ الَّذِينَ قَالُوا) .