4.150-152

قوله: ﴿ ويريدون أن يفرقوا ﴾ الخ، عطف سبب على مسبب، أي فكفركم بالتفرقة لا باعتقاد للشريك لله مثلا. قوله: (من الرسل) أي كموسى وعيسى. قوله: ﴿ ونكفر ببعض ﴾ كمحمد. قوله: (طريقا يذهبون إليه) أي واسطة بين الإيمان والكفر، وهو الإيمان ببعض الأنبياء والكفر ببعض. قوله: (مصدر مؤكد) أي وعامله محذوف ويقدر مؤخرا عن الجملة المؤكدة لها تقديره أحقه حقا، نظير زيد أبوك عطوفا.

قال ابن مالك:

وإن تؤكد جملة فمضمر

عاملها ولفظها يؤخر

ويصح أن يكون حالا من قوله: ﴿ هم الكافرون ﴾ أي حال كون كفرهم حقا أي لا شك فيه. قوله: ﴿ والذين آمنوا ﴾ مقابل قوله: ﴿ الذين يكفرون ﴾ وقوله: ﴿ ولم يفرقوا ﴾ مقابل قوله: ﴿ ويريدون أن يفرقوا ﴾. قوله: ﴿ بين أحد منهم ﴾ أي في الإيمان بأن يؤمنوا بجميعهم. قوله: (بالنون والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان، وعلى النون فيكون فيه التفات من الغيبة للتكلم، لأن الاسم الظاهر من قبيل الغيبة.

4.153-155

قوله: ﴿ يسألك ﴾ أي سؤال تعنت ذو عناد، فلذا لم يبلغهم الله مرادهم، ولو كان سؤالهم لطلب الاسترشاد لأجيبوا. قوله: (اليهود) أي أحبارهم. قوله: ﴿ أن تنزل عليهم كتابا من السمآء ﴾ أي فقالوا إن كنت نبيا فائتنا بكتاب محرر بخط سماوي في ألواح كما نزلت التوراة. قوله: (تعنتا) مفعول لأجله أي فالحامل لهم على السؤال التعنت والعناد والاسترشاد، وإلا لأجيبوا. قوله: (فإن استكبرت ذلك) قدره إشارة إلى أن قوله: ﴿ فقد سألوا موسى ﴾ جواب شرط محذوف، والمعنى إن استعظمت سؤالهم، فقد وقع من أصولهم ما هو أعظم من ذلك. قوله: (أي آباؤهم) أي إنما نسب السؤال لهم لأنهم راضون بها فكأنها وقعت منهم. قوله: ﴿ فقالوا ﴾ تفسير لسألوا على حد توضأ فغسل وجهه. قوله: (عيانا) أي معاينين له، وذلك أن موسى عليه السلام اختار من قومه سبعين من بني إسرائيل، فخرج معهم إلى الجبل ليستغفروا لقومهم حيث عبدوا العجل ﴿ فقالوا أرنا الله جهرة ﴾. قوله: ﴿ فأخذتهم الصاعقة ﴾ أي ثم أحيوا بعد ذلك حين قال موسى: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي.

قوله: ﴿ ثم اتخذوا العجل ﴾ ثم للترتيب الذكري الإخباري، لأن عبادة العجل كانت قبل ذلك قوله: (المعجزات) أي كالعصا واليد البيضاء والسنين وفلق البحر. قوله: ﴿ فعفونا عن ذلك ﴾ أي قبلنا توبتهم، فتوبوا أنتم أيضا حتى يعفو عنكم. قوله: ﴿ سلطانا ﴾ أي قهرا عظيما وسلطنة جليلة. قوله: (فأطاعوه) أي فقتل منهم سبعون ألفا في يوم واحد.

قوله: ﴿ بميثاقهم ﴾ أي حين جاءهم موسى بالتوراة، وفيها الأحكام فامتنعوا من قبولها، فرفع الله فوقهم الطور، فخافوا من وقوعه عليهم فقبلوه وسجدوا على جبينهم وأعينهم تنظر له، فصار ذلك فيهم إلى الآن. قوله: (فيقبلوه) أي الميثاق ولا ينقضوه. قوله: (وهو مظل عليهم) أي مرفوع عليهم، والتقييد بذلك سبق قلم، لأن القول قيل على لسان يوشع بن نون وهي قرية الجبارين، وأما رفع الجبل فكان قبل دخولهم التيه حين جاءتهم التوراة فلم يؤمنوا بها. قوله: (سجود انحناء) أي خضوع وتذلل، فخافوا ودخلوا يزحفون على أستاهم، وتقدم بسط ذلك في البقرة. قوله: ﴿ لا تعدوا ﴾ بسكون العين وضم الدال من عدا يعدو بمعنى جار، وأصله تعدووا بضم الواو الأولى وهي لام الكلمة، استثقلت الضمة عليها فحذفت فالتقى ساكنان، حذفت الواو لالتقائهما ووزنه تفعوا. قوله: (وفي قراءة بفتح العين) أي فأصله تعتدوا قلبت التاء جالا ثم أدغمت في الدال، والمعنى أنهم نهوا عن الاعتداء في السبت بصيد السمك، فخالف بعضهم واصطاد وامتنع بعضهم من غير نهي للآخرين وامتنع بعضهم مع نهي من اصطاد، فحل بمن اصطاد العذاب ونجا من نهي، وسيأتي بسط ذلك في سورة الأعراف. قوله: ﴿ ميثاقا غليظا ﴾ أي أنهم إن خالفوا عذبهم الله بأي نوع من العذاب وأراده.