88.21-26

قوله: ﴿ فذكر ﴾ مفرع على ما تقدم من ذكر دلائل التوحيد. قوله: ﴿ إنمآ أنت مذكر ﴾ تعليل للأمر بالتذكير. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (أي بمسلط) هذا تفسير للقراءتين. قوله: (وهذا قبل الأمر بالجهاد) أي فهو منسوخ بآية السيف. قوله: (لكن) ﴿ من تولى ﴾ الخ، أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع، والاستدراك لدفع توهم أنهم متروكون في الآخرة كالدنيا، وذلك أنه أمر بعدم التعرض لهم في مبدأ الأمر، فربما يتوهم أنهم في الآخرة كذلك، أفاد أنه وإن أمهلهم في الدنيا، لا يفلتهم من العذاب في الآخرة. قوله: ﴿ إن إلينآ إيابهم ﴾ تعليل لتعذيبه تعالى بالعذاب الأكبر. قوله: ﴿ ثم إن علينا حسابهم ﴾ أي بمقتضى وعيدنا لا وجوبا علينا، وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان، فإن الترتيب الزماني بين ﴿ إيابهم ﴾ و ﴿ حسابهم ﴾ لا بين كون ﴿ إيابهم ﴾ إليه تعالى، ﴿ حسابهم ﴾ عليه تعالى، فإنهما أمران مستمران، وجمع الضمير في ﴿ إيابهم ﴾ و ﴿ حسابهم ﴾ باعتبار معنى من.

89 - سورة الفجر

89.1-5

قوله: (أي فجر كل يوم) هذا أحد أقوال كثيرة في تفسير الفجر، وهو قول علي وابن الزبير وابن عباس، أو فجر أول يوم من المحرم، منه تنفجر السنة، أو فجر يوم النحر، لأن فيه أكثر مناسك الحج، وفيه القربات، أو فجر ذي الحجة لأنه قرن به الليالي العشر. قوله: (أي عشر ذي الحجة) أي وإنما ذكرت لأنها أفضل ليالي السنة، وما ذكره المفسر أحد أقوال، وقيل: هي العشر الأواخر من رمضان، وقيل: العشر الأول من المحرم.

قوله: ﴿ والشفع والوتر ﴾ قال مجاهد ومسروق: الشفع الخلق كله، قال تعالى:

ومن كل شيء خلقنا زوجين

[الذاريات: 49] الكفر والإيمان، والهدى والضلال، والسعادة والشقاوة، والليل والنهار، والسماء والأرض، والبر والبحر، والشمس والقمر، والجن والإنس. والوتر هو الله تعالى:

قل هو الله أحد

[الإخلاص: 1] وقيل: ﴿ الشفع ﴾ تضاد صفات المخلوقين: من العز والذل، والقدرة والعجز، والقوة والضعف، والعلم والجهل، والبصر والعمى، والوتر انفراد صفات الله تعالى: عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم بلا جهل، وحياة بلا موت. وقيل: الوتر يوم عرفة لأنه تاسع، والشفع يوم النحر لأنه عاشر، وقيل غير ذلك. قوله: (بفتح الواو وكسرها) أي فهما قراءتان سبعيتان، ولغتان جيدتان.

قوله: ﴿ واليل ﴾ قسم خامس، بعدما أقسم بالليالي العشر على الخصوص، أقسم بالليل على العموم، وقيل: ليلة المزدلفة خاصة، وقيل: ليلة القدر لسريان البركة فيهما. قوله: ﴿ إذا يسر ﴾ ﴿ إذا ﴾ معمول لمحذوف هو فعل القسم، والمعنى: أقسم بالليالي وقت سراه. قوله: (مقبلا) أي بإدبار النهار، وقوله: (ومدبرا) أي بإقبال النهار، وفيه إشارة إلى أن إسناد السرى لليل حقيقة، وقال غيره، إسناد السرى له مجاز عقلي من الإسناد للزمان، والمعنى يسرى فيه وكل صحيح. قوله: ﴿ هل في ذلك ﴾ إلخ، استفهام تقريري لفخامة شأن الأمور المقسم بها، واسم الإشارة عائد على الأمور المقسم بها. قوله: (القسم) أي الحلف، وأل جنسية صادقة بالمذكور من الأقسام وهي خمسة، وكذا يقال في قوله: (وجواب القسم) الخ. قوله: (عقل) سمي حجرا لأنه يحجر صاحبه ويمنعه من القبائح. قوله: (وجواب القسم محذوف) وقيل هو قوله تعالى:

إن ربك لبالمرصاد

[الفجر: 14] وقيل غير ذلك.