44.56-59

قوله: ﴿ لا يذوقون ﴾ حال من الضمير في ﴿ آمنين ﴾. قوله: (قال بعضهم) هو الطبري، وبهذا اندفع ما قيل: كيف قال صفة أهل الجنة ذلك، مع أنهم لم يذوقوه فيها أصلا؟ وهذا القول وإن كان يدفع الإشكال، إلا أن مجيء ﴿ إلا ﴾ بمعنى بعد لم يرد، وبعضهم يجعل الاستثناء منقطعا، والمعنى: لكن الموتة الأولى قد ذاقوها. قوله: (منصوب بتفضل) أي على أنه مفعول مطلق. قوله: ﴿ الفوز العظيم ﴾ أي لأنه خلوص من المكاره وظفر بالمطلوب. قوله: ﴿ فإنما يسرناه بلسانك ﴾ هذا إجمال لما فصل في السورة كأنه قال: ذكر قومك بهذا الكتاب المبين، فإننا سهلنا عليك تلاوته وتبليغه إليهم. قوله: (لكنهم لا يؤمنون) دخول على قوله: ﴿ فارتقب ﴾ قوله: ﴿ فارتقب إنهم مرتقبون ﴾ أشار المفسر إلى أن مفعول (كل) محذوف قدر الأول بقوله: (هلاكهم) والثاني بقوله: (هلاكك). قوله: (وهذا قبل الأمر بالجهاد) أي فهو منسوخ، لأن معنى ارتقب أمهلهم من غير قتال، حتى يحكم الله بينك وبينهم.

45 - سورة الجاثية

45.1-8

قوله: ﴿ من الله ﴾ (خبره) أي متعلق بمحذوف تقديره كائن. قوله: ﴿ 1649;لعزيز ﴾ (في ملكه) أي الغالب على أمره. قوله: ﴿ الحكيم ﴾ (في صنعه) أي الذي يضع الشيء في محله، فاقتضت حكمته تعالى أنزال أشرف الكتب وهو القرآن، على أشرف العبيد وهو محمد صلى الله عليه وسلم.

قوله: ﴿ إن في السموت والأرض ﴾ إلخ، ذكر الله سبحانه وتعالى هنا من الدلائل ستة في ثلاثة فواصل، وختم الأولى بالمؤمنين، والثانية بيوقنون، والثالثة بيعقلون، ووجه التغاير، أن الإنسان إذا تأمل في السماوات والأرض، وأنه لا بد لهما من صانع آمن، وإذا نظر في خلق نفسه ونحوها ازداد يقينا، وإذا نظر في سائر الحوادث، كمل عقله واستحكم علمه. قوله: (أي في خلقهما) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، يدل عليه التصريح به في سورة البقرة في قوله:

إن في خلق السموت والأرض

[البقرة: 164] وما في سورة آل عمران

إن في خلق السموت والأرض

[آل عمران: 190].

قوله: ﴿ لأيت للمؤمنين ﴾ بالنصب بالكسرة باتفاق القراء، لأنه اسم إن، وأما ما يأتي في قوله: ﴿ ءايت لقوم يوقنون ﴾ و ﴿ ءايت لقوم يعقلون ﴾ ففيه قراءتان سبعيتان، الرفع والنصب بالكسرة، فالرفع على أن قوله: ﴿ في خلقكم ﴾ خبر مقدم، و ﴿ أيت ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة ﴿ إن في السموت والأرض ﴾ والنصب على أن ﴿ أيت ﴾ معطوف على آيات الأول، الذي هو اسم ﴿ إن ﴾ وقوله: ﴿ وفي خلقكم ﴾ معطوف على قوله: ﴿ في السموت والأرض ﴾ الواقع خبرا لأن، فيه العطف على معمولي عامل واحد، وهو جائز باتفاق. قوله: ﴿ و ﴾ (خلق) ﴿ ما يبث ﴾ أشار بذلك إلى أنه معطوف على ﴿ خلقكم ﴾ المجرور بفي على حذف مضاف. قوله: (هي ما يدب) أي يتحرك. قوله: ﴿ و ﴾ (في) ﴿ اختلاف الليل والنهار ﴾ أي يبسها. قوله: (وباردة وحارة) لف ونشر مشوش وترك الصبا والدبور، فالرياح أربع.

قوله: ﴿ تلك ءايت الله ﴾ مبتدأ وخبر، وجملة ﴿ نتلوها ﴾ حال. قوله: (الآيات المذكورة) أي وهي السماوات والأرض وما بعدهما. قوله: (متعلق بنتلو) أي على أنه عامل فيه مع كونه حالا، والياء للملابسة. قوله: (أي لا يؤمنون) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (كلمة عذاب) أي فيطلق على العذاب، ويطلق على واد في جهنم. قوله: (كذاب) أي كثير الكذب على الله وخلقه. قوله: (كثير الإثم) أي المعاصي. قوله: ﴿ يسمع ءايت الله ﴾ إما مستأنف أو حال من الضمير في ﴿ أثيم ﴾ قوله: ﴿ تتلى عليه ﴾ حال من ﴿ ءايت الله ﴾. قوله: ﴿ ثم يصر ﴾ (على كفره) ﴿ ثم ﴾ للترتيب الرتبي، والمعنى: أن إصراره على الكفر، حاصل بعد تقدير الأدلة المذكورة وسماعه إياها.

قوله: ﴿ كأن لم يسمعها ﴾ ﴿ كأن ﴾ مخففة على حذف منها ضمير الشأن، والجملة إما مستأنفة أو حال. قوله: ﴿ فبشره بعذاب أليم ﴾ سماه بشارة تهكما بهم، لأن البشارة هي الخبر السار.